Palabras de Vida

SEMANA SANTA, ABRIL 21, 2011, JUEVES SANTO

2011-04-21T09:46:00.002-04:00

PALABRAS DE VIDA

Lectura del libro del Éxodo (12.1-8.11-14):

En aquellos días, dijo el Señor a Moisés y a Aarón en tierra de Egipto: «Este mes será para vosotros el principal de los meses; será para vosotros el primer mes del año. Decid a toda la asamblea de Israel: "El diez de este mes cada uno procurará un animal para su familia, uno por casa. Si la familia es demasiado pequeña para comérselo, que se junte con el vecino de casa, hasta completar el número de personas; y cada uno comerá su parte hasta terminarlo. Será un animal sin defecto, macho, de un año, cordero o cabrito. Lo guardaréis hasta el día catorce del mes, y toda la asamblea de Israel lo matará al atardecer. Tomaréis la sangre y rociaréis las dos jambas y el dintel de la casa donde lo hayáis comido. Esa noche comeréis la carne, asada a fuego, comeréis panes sin fermentar y verduras amargas. Y lo comeréis así: la cintura ceñida, las sandalias en los pies, un bastón en la mano; y os lo comeréis a toda prisa, porque es la Pascua, el paso del Señor. Esta noche pasaré por todo el país de Egipto, dando muerte a todos sus primogénitos, de hombres y de animales; y haré justicia de todos los dioses de Egipto. Yo soy el Señor. La sangre será vuestra señal en las casas donde estéis: cuando vea la sangre, pasaré de largo; no os tocará la plaga exterminadora, cuando yo pase hiriendo a Egipto. Este día será para vosotros memorable, en él celebraréis la fiesta al Señor, ley perpetua para todas las generaciones."»

Palabra de Dios

Salmo 115,12-13.15-16bc.17-18

El cáliz de la bendición es comunión con la sangre de Cristo

¿Cómo pagaré al Señor
todo el bien que me ha hecho?
Alzaré la copa de la salvación,
invocando su nombre.

Mucho le cuesta al Señor
la muerte de sus fieles.
Señor, yo soy tu siervo,
hijo de tu esclava;
rompiste mis cadenas.

Te ofreceré un sacrificio de alabanza,
invocando tu nombre, Señor.
Cumpliré al Señor mis votos
en presencia de todo el pueblo.

Lectura de la primera carta del apóstol san Pablo a los Corintios (11,23-26):

Yo he recibido una tradición, que procede del Señor y que a mi vez os he transmitido: Que el Señor Jesús, en la noche en que iban a entregarlo, tomó pan y, pronunciando la acción de gracias, lo partió y dijo: «Esto es mi cuerpo, que se entrega por vosotros. Haced esto en memoria mía.» Lo mismo hizo con el cáliz, después de cenar, diciendo: «Este cáliz es la nueva alianza sellada con mi sangre; haced esto cada vez que lo bebáis, en memoria mía.» Por eso, cada vez que coméis de este pan y bebéis del cáliz, proclamáis la muerte del Señor, hasta que vuelva.

Lectura del santo evangelio según san Juan (13,1-15)

Antes de la fiesta de la Pascua, sabiendo Jesús que había llegado la hora de pasar de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el extremo. Estaban cenando, ya el diablo le había metido en la cabeza a Judas Iscariote, el de Simón, que lo entregara, y Jesús, sabiendo que el Padre había puesto todo en sus manos, que venía de Dios y a Dios volvía, se levanta de la cena, se quita el manto y, tomando una toalla, se la ciñe; luego echa agua en la jofaina y se pone a lavarles los pies a los discípulos, secándoselos con la toalla que se había ceñido.
Llegó a Simón Pedro, y éste le dijo: «Señor, ¿lavarme los pies tú a mí?»
Jesús le replicó: «Lo que yo hago tú no lo entiendes ahora, pero lo comprenderás más tarde.»
Pedro le dijo: «No me lavarás los pies jamás.»
Jesús le contestó: «Si no te lavo, no tienes nada que ver conmigo.»
Simón Pedro le dijo: «Señor, no sólo los pies, sino también las manos y la cabeza.»
Jesús le dijo: «Uno que se ha bañado no necesita lavarse más que los pies, porque todo él está limpio. También vosotros estáis limpios, aunque no todos.»
Porque sabía quién lo iba a entregar, por eso dijo: «No todos estáis limpios.» Cuando acabó de lavarles los pies, tomó el manto, se lo puso otra vez y les dijo: «¿Comprendéis lo que he hecho con vosotros? Vosotros me llamáis "el Maestro" y "el Señor", y decís bien, porque lo soy. Pues si yo, el Maestro y el Señor, os he lavado los pies, también vosotros debéis lavaros los pies unos a otros; os he dado ejemplo para que lo que yo he hecho con vosotros, vosotros también lo hagáis.»

HOMILIA

La semana santa, y el Jueves Santo, nos introduce en la fiesta del Jueves Santo, que tiene el mismo sentido que la fiesta pascua. La llamamos así porque una vez al año la celebramos, pero que en realidad no conocemos a no ser por las fiestas de la Iglesia. Esta fiesta es muy antiguo y viene del tiempo anterior a los judíos en Egipto. Es una fiesta pastorial, de lo cual nosotros no tenemos mucha experiencia. En la antigüedad judía se celebraba sin sacerdote y se sacrificaba un cordero del culto, que todos comían comido con una pan sin levadura y con yerbas amargas, que no era frutos trabajado por el hombre. Se ungía con la sangre los palos de las tiendas y eran celebradas sin sacerdote.

Junto a esta fiesta estaba la otra la fiesta de los ácimos, que rera una f8iesta pero paralela a los agricultores sedentarios, co9nsistente en el ofrecimiento de los primeros frutos, las espigas de la cebada. Se comía con ella el pan de la afliccción, hecho sin levadura, en espera de la cosecha del trigo, siete semanas después. Pero no se celebró en Egipto sino después de haber entrado en la tierra fértil, para marcar una nueva situación. Y esta fiesta ni suprime la anterior, las dos viven juntas en el espacio de varias semanas.

Llegará Jesús y usará de estas fiestas como partes fundamentales de su comunidad. La Pascua que celebramos en estos días ha evolucionado, la Pascua de Jesús es superior a los judíos, esw el paso del Señor, el paso de la muerte a la vida, el principio de la victoria de todos sobre el mal y la muerte.

Aunque les parezca mentira la Primera Carta a los Corintios suprime la supresión de clases. En tiempo de Pablo y hoy es algo muy importante. Primero porque nos reunimos en “asamblea”, de ahí viene la palabra “Iglesia” Pero en tiempo de Pablo la reunión de la Iglesia iba de mal en peor. Pablo los acusa que están atacando a la caridad y a la unidad que reinoba es esas asambleas eucarísticas, había divisiones y vivían a “rancho aparte”, cosa que hería esencialmente la constitución de una asamblea comunitaria ya que así se pone en evidencia la calidad de los cristianos.

Efectivamente porque al reunirse los corintios de esta manera no podían decir que eras la comunidad del Señor porque cada uno se apresura a comer su propia comida. En lugar de esperar a que loa asamblea estuviese completa se apresuraban a comer su parte sin esperar la llegada de los otros, los pobres, que lógicamente habían sido retenidos más tiempo por sus ocupaciones.

El segundo abuso era el de los ricos porque comían y bebían demasiado. Todo eso era un desprecio a la asamblea de Dios, precisamente porque se avergonzaban de los pobres, era como suponer que, en la asamblea de los pobres ocupaban un rango inferior.

Para apoyar su exhortación, Pablo acude a la catequesis sobre la cena. El había recibido una tradición que viene del Señor, que él habái recibido precisamente en Damasco en los primeros días de su conversión. La formula de esta catequesis coincide con Lucas y no con los otros dos evangelios, ello demuestra que pablo y Lucas y no con loos otros dos evangelios, ello demuestra que Päblo y Lucas tienen el mismo origen y el mismo ambiente: Antioquia.

La Catequesis sobre la Cena subraya indudablemente la muerte de Jesús como sacrificio cruento: romper el pan: “el cuerpo en nuestro favor” y “el cáliz de la alianza en mi sangre”. Jesús ordena a los apóstoles que aquel gesto lo repitan “en memorial suyo”.Es una clara reminiscencia de la fiesta: el día e la Pascua debía ser celebrado de generación en generación como un “memoria” de la pascua.

Una oración de la cena pascual suplicaba suplicaba a Dios “que se acordara del Mesías”. Esta suplica “por la memoria del Mesías” encuentra un eco en la orden dada por Jesús en la Cena “de hacer esto en memoria de él”.

El sacrifico “hasta bque el Señor venga”, la resurrección sólo actúa nen promesa”. El sacrificio pascual no se clausura “en muerte” sino en “vida”. Así se comprende que Pablo reproche enérgicamente a los corintios que de la escena eucarística no hacían un signo de liberación, sino de justificación de la opresión, ya que se avergonzaba a los que no tienen.

Sin embargo “hasta que el Señor venga” la resurrección actúa en promesa. El sacrificio eucar+istico no se clausura en “muerte” sino en “vida”.

En el evangelio vemos que “ha llegado la hora”. El momento en el cual Cristo lleva a cabo su misión. Con la hora se habre una nueva parte en el cuerto evangelio.

Hasta este momento Juan había seguido un método de trabajo casi inalñterable El esquema de su narración es el siguiente: reala de uno o de más de un signo o hechos: después venía el discurso o discuros que aclaraba el significado y alcance del signo en cuestión.

Al comenzar esta segunda parte del evangelio cambia de método. Primero nos presenta una serie de discursos que aclaraban el significado y alcance del signo en cuestión.

Al comenzar esta segunda parte del evangelio cambia de método. Primero no presenta una serie de discursos localizados en la última cena, luego se se exponen los hehos la traición ty el arresto, el p´roceso, la crucifixión y la resurrección. Pero tengamos en cuenta que este cambio no es realidad. El comienzo del libro de la pasión abre también con la narración de un hecho: el lavatorio de los pies.

Siguiendo la línea del cuarto evangelio, también este signo tiene un sentido más profundo del que a primera vista puede aparecer. Por supuesto que el lavatorio de los pies es un acto de amor de Jesús para con los suyos. Por ellos es capaz de prestar los más humildes servicios. Como acto de amor se con vierte en acción ejemplar; así ebben actuar unos con los otros. Además es un acto de puriicación.

El “lavar los pies” es sinónimo de toda la misión de Jesús. Estaríamos pues en una especie de parábola en acción y misión de Jesús tiene como finalidad asociarse a sí mismo un pueblo de seguidores, de discípulos. Pero esto no debe entenderse al nivel de un maestro que pretende formar escuela. La constitución de este pueblo nace de la inciativa de Jesús, que tiene como punto de partida una purificación que él debe llevar a cabo. Este es el significado de las palabrassd que dirije a Pedro cuando este discípulo se resiste a ser lavado por su maestro: si no eres lavado, nop tendrás parte conmigo, es decir, si no eres lavado, no tgendrás parte conmigo, es decir, no puedes pertenecer al pueblo que yo he vendió a congregar (6-10).

Por otra parte ni la muerte ni la resurrección, de las cuales es signo el lavatorio, serán eficaces ni surtirán efecto sin la fe y el amor por parte de los discípulos. Es el contrapunto de la escena que se halla personificada en Judas: estaba presente, es lavado y, sin embargo, continúa estando manchado (10-11).

El multiple significado del signo realizado por Jesús abarca todos estos aspectos. Y cada uno de los aspectos señalados apuntan al otro, lo confirma y lo sostiene.

El propósito de la misión era crear una comunidad de amor entre entre los hombres, que es posible únicamente porque del amor de Jesús por ellos (1). La purificación que él habla debe entenderse como purificación de todo aquello que contradice este amor. La única forma de impureza que contradice esta comunidad de amor es la que se haya representada en la autosuficiencia de Judas, sea cual fuese el aspecto que de la misma sde quiera señalar. En este sentido, la petición o permiso de Pedro para que Jesús le lave las manos y la cabeza carece también de sentido Jesús no accede a ella: El lavado cuando no expresa lo que Jesús intentaba hacer con sus discípulos incluso Judas.

ORACION

Oremos para que podamos celebrar esta santa Cena
con la misma actitud del Señor.
(Pausa)
Oh Dios y Padre nuestro:
En esta tarde (noche),
tan diferente de otras tardes (noches),
estamos aquí reunidos para participar en la cena
que tu único Hijo nos legó,
de forma que él pudiera permanecer con nosotros
con toda la plenitud de su amor liberador.
Él nos dio esta cena
cuando estaba a punto de morir,
y nos mandó celebrarla
como el nuevo y eterno sacrificio.
Te pedimos que en este encuentro con tu Hijo
él comparta con nosotros tu vida y amor
y sea nuestro pan de fortaleza
que nos haga capaces de cumplir tu amorosa voluntad
y de servir generosamente a nuestros prójimos,
cercanos o lejanos.
Te lo pedimos por medio de Jesucristo nuestro Señor

SEMANA SATA, JUEVES SANTO, ABRIL 21

2011-04-20T09:35:00.001-04:00

PALABRAS DE VIDA

HOMILIA

El sacrifico “hasta bque el Señor venga”, la resurrección sólo actúa en promesa”. El sacrificio pascual no se clausura “en muerte” sino en “vida”. Así se comprende que Pablo reproche enérgicamente a los corintios que de la escena eucarística no hacían un signo de liberación, sino de justificación de la opresión, ya que se avergonzaba a los que no tienen.

Sin embargo “hasta que el Señor venga” la resurrección actúa en promesa. El sacrificio eucar+istico no se clausura en “muerte” sino en “vida”.

En el evangelio vemos que “ha llegado la hora”. El momento en el cual Cristo lleva a cabo su misión. Con la hora se habre una nueva parte en el cuerto evangelio.

Al comenzar esta segunda parte del evangelio cambia de método. Primero nos presenta una serie de discursos que aclaraban el significado y alcance del signo en cuestión.

El multiple significado del signo realizado por Jesús abarca todos estos aspectos. Y cada uno de los aspectos señalados apuntan al otro, lo confirma y lo sostiene.

ORACION

SEMANA SANTA ABRIL 19, 2011

2011-04-19T09:13:00.000-04:00

PALABRAS DE VIDA

Lectura del libro de Isaías (49,1-6):

Escuchadme, islas; atended, pueblos lejanos: Estaba yo en el vientre, y el Señor me llamó; en las entrañas maternas, y pronunció mi nombre. Hizo de mi boca una espada afilada, me escondió en la sombra de su mano; me hizo flecha bruñida, me guardó en su aljaba y me dijo: «Tú eres mi siervo, de quien estoy orgulloso.» Mientras yo pensaba: «En vano me he cansado, en viento y en nada he gastado mis fuerzas», en realidad mi derecho lo llevaba el Señor, mi salario lo tenía mi Dios. Y ahora habla el Señor, que desde el vientre me formó siervo suyo, para que le trajese a Jacob, para que le reuniese a Israel –tanto me honró el Señor, y mi Dios fue mi fuerza–: «Es poco que seas mi siervo y restablezcas las tribus de Jacob y conviertas a los supervivientes de Israel; te hago luz de las naciones, para que mi salvación alcance hasta el confín de la tierra.»

Salmo 70,1-2.3-4a.5-6ab.15.17

Mi boca contará tu salvación, Señor

A ti, Señor, me acojo:
no quede yo derrotado para siempre;
tú que eres justo, líbrame y ponme a salvo,
inclina a mí tu oído, y sálvame.

Sé tú mi roca de refugio,
el alcázar donde me salve,
porque mi peña y mi alcázar eres tú.
Dios mío, líbrame de la mano perversa.

Porque tú, Dios mío, fuiste mi esperanza
y mi confianza, Señor, desde mi juventud.
En el vientre materno ya me apoyaba en ti,
en el seno tú me sostenías.

Mi boca contará tu auxilio,
y todo el día tu salvación.
Dios mío, me instruiste desde mi juventud,
y hasta hoy relato tus maravillas.

Lectura del santo evangelio según san Juan (13,21-33.36-38):

En aquel tiempo, Jesús, profundamente conmovido, dijo: «Os aseguro que uno de vosotros me va a entregar.»
Los discípulos se miraron unos a otros perplejos, por no saber de quién lo decía. Uno de ellos, el que Jesús tanto amaba, estaba reclinado a la mesa junto a su pecho. Simón Pedro le hizo señas para que averiguase por quién lo decía. Entonces él, apoyándose en el pecho de Jesús, le preguntó: «Señor, ¿quién es?»
Le contestó Jesús: «Aquel a quien yo le dé este trozo de pan untado.»
Y, untando el pan, se lo dio a Judas, hijo de Simón el Iscariote. Detrás del pan, entró en él Satanás.
Entonces Jesús le dijo: «Lo que tienes que hacer hazlo en seguida.»
Ninguno de los comensales entendió a qué se refería. Como Judas guardaba la bolsa, algunos suponían que Jesús le encargaba comprar lo necesario para la fiesta o dar algo a los pobres. Judas, después de tomar el pan, salió inmediatamente. Era de noche.
Cuando salió, dijo Jesús: «Ahora es glorificado el Hijo del hombre, y Dios es glorificado en él. Si Dios es glorificado en él, también Dios lo glorificará en sí mismo: pronto lo glorificará. Hijos míos, me queda poco de estar con vosotros. Me buscaréis, pero lo que dije a los judíos os lo digo ahora a vosotros: "Donde yo voy, vosotros no podéis ir."»
Simón Pedro le dijo: «Señor, ¿a dónde vas?»
Jesús le respondió: «Adonde yo voy no me puedes acompañar ahora, me acompañarás más tarde.»
Pedro replicó: «Señor, ¿por qué no puedo acompañarte ahora? Daré mi vida por ti.»
Jesús le contestó: «¿Con que darás tu vida por mí? Te aseguro que no cantará el gallo antes que me hayas negado tres veces.»

HOMILIA

Nos encontramos en los últimos momentos de la vida de Jesús. En la primera lectura nos encontramos con un momento en la vida del profeta Isaías. El pueblo ha sido liberado pero Jerusalén sigue devastada.

Ahotra se habla de la redención de Sión y de su vocación misionera y es el punto central de los capítulos 48 a 55. Nos encontramos en el segundo cántico de Isaías, el cántico del Siervo de Yavhéh con Israel. Pero no con el Israel histórico pecador y rebelde, objeto del juicio justo de Dios a quien el señor tiene la misión de misión de congregar. Sino con el Israel teológico, con el que Isaías había llamado “el resto”. Es la diferenciación que quedará estereotipada en el distinción paulina entre el Israel de la carne y el Israel del espíritu . Históricamente serían aquellos veinte mil judíos que volvieron esperanzados para reconstruir la nueva Jerusalén. La historia no tardó en demostrar que tampoco ellos eran el verdadero Israel.

El Israel del espíritu se hay convertido en profeta, en vehículo transmisor de salvación desde el seno de su existencia histórica. Desde entonces ya tenía nombre propio, misión concreta que realizar. Dios preparó su instrumento como el guerrero sus armas. Su espada será la palabra, con efecto cortante y doloroso, ajeno a la violencia física y eficaz con la violencia moral. Acariciado constantemente como acaricia el guerrero la empuñadura de su espada. Convirtiéndolo en saeta mimada, guardada con predilección para los momentos difíciles.

Pero basta de imágenes y metáforas. Mi siervo eres tú. Apenas pronunciada esta identificación la reaccionaria postura del siervo nos sorprende. “Yo me dije.” Es el desaliento humano. Es el “el pase de mi este cáliz”. que el que siembra ni el que riega. Lo humano es precioso cuando lo robustece dios.

Sólo Entonces Yahvéh lo confirma en su misión. Rompiendo los dicques nacionales, Yahvéh le hae comprender lo insignificante de su misión entre sus compatriotas comparada con la nueva comparada con la nueva que le ha sido encomendada: “ser luz de las gentes para llevar mi salvación hasta los confines de loa tierra.

Imposible decir más en pocas palabras. El Resto se ha convertido en rey, sacerdote y profeta de la humanidad entera. El Nuevo Testamento nos revelará que el Siervo de Yahvéh es la comunidad de redimidos que viven unidos a su cabeza, Jesús, el ungido del Padre. En verdad podemos cantar litúrgicamente que somos un pueblo de reyes, pueblo sacerdotal, pueblo profético encargado de llevar la redención del mundo sin distinción de colores o razas.

ORACIÖN

Señor Dios nuestro:
Tu Hijo, Jesucristo,
tuvo que sufrir la humillación
de ser negado y traicionado
por aquellos a quienes llamaba sus amigos.
Pero convirtió su pasión y su muerte
en instrumentos de amor y reconciliación.
Haznos como él, “personas-para-los-demás”,
que aceptemos dificultades,
incluso incomprensiones y traiciones
de nuestros mejores amigos,
y que las transformemos
en fuentes de vida y alegría
para todos los que nos rodean.
Guárdanos siempre fieles a ti y los unos a los otros.
por medio de Jesucristo nuestro Señor.

SEMANA SANTA, LUNES SANTO, ABRIL 18, 2011

2011-04-18T09:37:00.001-04:00

PALABRA DE VIDA

Lectura del libro de Isaías (42,1-7):

Así dice el Señor: «Mirad a mi siervo, a quien sostengo; mi elegido, a quien prefiero. Sobre él he puesto mí espíritu, para que traiga el derecho a las naciones. No gritará, no clamará, no voceará por las calles. La caña cascada no la quebrará, el pábilo vacilante no lo apagará. Promoverá fielmente el derecho, no vacilará ni se quebrará, hasta implantar el derecho en la tierra, y sus leyes que esperan las islas.»
Así dice el Señor Dios, que creó y desplegó los cielos, consolidó la tierra con su vegetación, dio el respiro al pueblo que la habita y el aliento a los que se mueven en ella: «Yo, el Señor, te he llamado con justicia, te he cogido de la mano, te he formado, y te he hecho alianza de un pueblo, luz de las naciones. Para que abras los ojos de los ciegos, saques a los cautivos de la prisión, y de la mazmorra a los que habitan las tinieblas.»

Salmo 26,1.2.3.13-14

R/. El Señor es mi luz y mi salvación

El Señor es mi luz y mi salvación,
¿a quién temeré?
El Señor es la defensa de mi vida,
¿quién me hará temblar?

Cuando me asaltan los malvados
para devorar mi carne,
ellos, enemigos y adversarios,
tropiezan y caen.

Si un ejército acampa contra mí,
mi corazón no tiembla;
si me declaran la guerra,
me siento tranquilo.

Espero gozar de la dicha del Señor
en el país de la vida.
Espera en el Señor, sé valiente, ten ánimo,
espera en el Señor.

Lectura del santo evangelio según san Juan (12,1-11):

Seis días antes de la Pascua, fue Jesús a Betania, donde vivía Lázaro, a quien había resucitado de entre los muertos. Allí le ofrecieron una cena; Marta servía, y Lázaro era uno de los que estaban con él a la mesa. María tomó una fibra de perfume de nardo, auténtico y costoso, le ungió a Jesús los pies y se los enjugó con su cabellera. Y la casa se llenó de la fragancia del perfume.
Judas Iscariote, uno de sus discípulos, el que lo iba a entregar, dice: «¿Por qué no se ha vendido este perfume por trescientos denarios para dárselos a los pobres?»
Esto lo dijo, no porque le importasen los pobres, sino porque era un ladrón; y como tenía la bolsa llevaba lo que iban echando.
Jesús dijo: «Déjala; lo tenía guardado para el día de mi sepultura; porque a los pobres los tenéis siempre con vosotros, pero a mí no siempre me tenéis.»
Una muchedumbre de judíos se enteró de que estaba allí y fueron, no sólo por Jesús, sino también para ver a Lázaro, al que había resucitado de entre los muertos. Los sumos sacerdotes decidieron matar también a Lázaro, porque muchos judíos, por su causa, se les iban y creían en Jesús.

HOMILIA

Lo interesante del relato es la presentación en la literatura profética de un personaje misterioso, el siervo y el ungido de Yahvéh, que encarna en sí lo rasgos más finos tato del pueblo elegido como de sus personales principales históricos.

Es el primero de los cuatro cánticos destinados a este personaje sufriente. Parece un personaje en los personajes del Deuteronomio como también de los años del destierro y los tiempos siguientes. Luego la teología y la historia que se identificaran con Jesús.

En este primer cántico se presenta al Siervo de Yahvéh distinto del pueblo histórico realizando una doble misión. De un lado renovar la alianza hecha con Israel. De otro, repatriar a los exilados y establecer la verdadera religión en medio de los exilados y establecer la verdadera religión en medio de todas las religiones paganas.

Para ello el autor se sirve de la terminología propia de la creación, “yo te he formado”, como al primera hombre. Es que con su siervo comienza un Nuevo Mundo, una Nueva Creación, un nuevo orden de cosas a través de la alianza realizada con su pueblo; a partir de él todo será nuevo. Los “ciegos”, los paganos abrirán sus ojos a la nueva alianza abrirán loos ojos a la revelación; “los presos”, los israelitas serán liberados de las tinieblas o equivocaciones en que viven desterrados.

En el evangelio nos encontramos con Jesús de nuevo en la casa de Lázaro a quien había resucitado. Todos decimos que quien ama el peligro perecerá en él. Jesús vuelve a Betania. Jesús juega con su muerte. Los judíos de la diáspora vienen a Jerusalén a realizar ritos relacionados con la pascua y preguntan por Jesús y se preguntan “vendrá a la fiesta” Y Juan nos pone la unción de Jesús en Betania, que en el pensamiento de Juan es unción para la sepultura. Pero nos muestra la malacia judía, que intenta eliminar también a Lázaro porque po su causa muchos creían en Jesús.

La mención de Lázaro en este ocasión tiene otra finalidad. El Señor había hecho otra demostración de su poder sobre la muerte resucitando a Lázaro Ahora lo encuentran a los dos sentados en la misma mesa, que servía Marta. Pero la atención no la ocupa Marta, sino María por la acción que realizará. La objeción de Judas y la defensa de Jesús de María ocupa otro lugar en la historia.

La unción de Betania la narran también los Sinópticos )Mateo, Marcos y Lucas). Notemos la diferencia de la historia. En Marcos la unción tiene lugar en la entrada de Jesús en Jerusalén. Es realizada por una mujer anónima (Marcos 14,3-9), que unge “su cabeza”. Según la narración de Juan, la escena en la víspera de la entrada de Jesús en Jerusalén. La que realiza la unción es María, la hermana de Marta y Lázaro.

El significado de la narración de Marcos es el siguiente: reconocimiento, por parte de aquella mujer. Es Jesús el Mesías. Pore so le unge la cabeza. La crítica que recae sobre ella por aquella unción despilfarradora es rechazada por Jesús diciendo que ha hecho una cosa buea. El acepta aquel gesto como una preparación para la sepultura. No se dice que ese era pensamiento de la mujer. Es Jesús quien lo hace.

La presentación que hace Juan evoca necesariamente otra escena narrada por Lucas (10,38-42) en la que María sentada a los pies de Jesús escuchaba su palabra Entonces declaró Jesús que ella habái elegido la mejor parte y nadie la privaría de ella. En la narración de la resurrección de Lázaro que ante3cede anteriormente a ésta, se nos dice que Jesús tenía mucha amistad con esta familia de Betania, compuesta por Lázaro, Marta y María. Comparando los datos de Juan con los de Lucas habría que concluir que María fue quien mejor había comprendido y quien más le amaba.

Tanto la narración de los Sinópticos como la de Juan coinciden en presentar la escena como un acto de suprema devoción. ¿Por qué Juan nos dice que María ungió los pies de Jesús? Probablemente la explicación haya que verla en la confrontación de esta escena con el lavatorio de los pies.

Las palabras que Jesús dirige a Pedro (13,6-10) indican que su acción, aunque realizada en los pies de los discípulos, equivalía un lavado completo. Posiblemente en la unción de los pies de Jesús abría que aplicar el mismo principio. Suponiendo que esto sea así, el lector del evangelio es invitado a ver en la unción de María una unción simbólica de embalsanar el cuerpo de Jesús si ya hubiese muerto.

ORACION

TIEMPO DE PASCUA, DOMINGI DE RAMOS, ABRIL 17, 2011

2011-04-17T09:24:00.001-04:00

PALABRA DE VIDA

Lectura del libro de Isaías (50,4-7):

Mi Señor me ha dado una lengua de iniciado, para saber decir al abatido una palabra de aliento. Cada mañana me espabila el oído, para que escuche como los iniciados. El Señor me abrió el oído. Y yo no resistí ni me eché atrás: ofrecí la espalda a los que me apaleaban, las mejillas a los que mesaban mi barba; no me tapé el rostro ante ultrajes ni salivazos. El Señor me ayuda, por eso no sentía los ultrajes; por eso endurecí el rostro como pedernal, sabiendo que no quedaría defraudado.

Salmo 21,8-9.17-18a.19-20.23-24

Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?

Al verme, se burlan de mí,
hacen visajes, menean la cabeza:
«Acudió al Señor, que lo ponga a salvo;
que lo libre, si tanto lo quiere.»

Me acorrala una jauría de mastines,
me cerca una banda de malhechores;
me taladran las manos y los pies,
puedo contar mis huesos.

Se reparten mi ropa,
echan a suertes mi túnica.
Pero tú, Señor, no te quedes lejos;
fuerza mía, ven corriendo a ayudarme.

Contaré tu fama a mis hermanos,
en medio de la asamblea te alabaré.
Fieles del Señor, alabadlo;
linaje de Jacob, glorificadlo;
temedlo, linaje de Israel.

Lectura de la carta del apóstol san Pablo a los Filipenses (2,6-11):

Cristo, a pesar de su condición divina, no hizo alarde de su categoría de Dios; al contrario, se despojó de su rango y tomó la condición de esclavo, pasando por uno de tantos. Y así, actuando como un hombre cualquiera, se rebajó hasta someterse incluso a la muerte, y una muerte de cruz. Por eso Dios lo levantó sobre todo y le concedió el «Nombre-sobre-todo-nombre»; de modo que al nombre de Jesús toda rodilla se doble en el cielo, en la tierra, en el abismo, y toda lengua proclame: Jesucristo es Señor, para gloria de Dios Padre.

Pasión de nuestro Señor Jesucristo según San Mateo (26,14–27,66):

C. En aquel tiempo, uno de los Doce, llamado Judas Iscariote, fue a los sumos sacerdotes y les propuso:
S. «¿Qué estáis dispuestos a darme, si os lo entrego?»
C. Ellos se ajustaron con él en treinta monedas. Y desde entonces andaba buscando ocasión propicia para entregarlo.
C. El primer día de los Ázimos se acercaron los discípulos a Jesús y le preguntaron:
S. -«¿Dónde quieres que te preparemos la cena de Pascua?»
C. Él contestó:
+ «Id a la ciudad, a casa de Fulano, y decidle: "El Maestro dice: Mi momento está cerca; deseo celebrar la Pascua en tu casa con mis discípulos."»
C. Los discípulos cumplieron las instrucciones de Jesús y prepararon la Pascua.
C. Al atardecer se puso a la mesa con los Doce. Mientras comían dijo:
+ «Os aseguro que uno de vosotros me va a entregar.»
C. Ellos, consternados, se pusieron a preguntarle uno tras otro:
S. «¿Soy yo acaso, Señor?»
C. Él respondió:
+ «El que ha mojado en la misma fuente que yo, ése me va a entregar. El Hijo del hombre se va, como está escrito de él; pero, ¡ay del que va a entregar al Hijo del hombre!; más le valdría no haber nacido.»
C. Entonces preguntó Judas, el que lo iba a entregar:
S. «¿Soy yo acaso, Maestro?»
C. Él respondió:
+ «Tú lo has dicho.»
C. Durante la cena, Jesús cogió pan, pronunció la bendición, lo partió y lo dio a sus discípulos, diciendo:
+ «Tomad, comed: esto es mi cuerpo.»
C.. Y, cogiendo una copa, pronunció la acción de gracias y se la dio diciendo:
+ «Bebed todos; porque ésta es mi sangre, sangre de la alianza, derramada por todos para el perdón de los pecados. Y os digo que no beberé más del fruto de la vid, hasta el día que beba con vosotros el vino nuevo en el reino de mi Padre.»
C. Cantaron el salmo y salieron para el monte de los Olivos.
C. Entonces Jesús les dijo:
+ «Esta noche vais a caer todos por mi causa, porque está escrito: "Heriré al pastor, y se dispersarán las ovejas del rebaño." Pero cuando resucite, iré antes que vosotros a Galilea.»
C. Pedro replicó:
S. «Aunque todos caigan por tu causa, yo jamás caeré.»
C. Jesús le dijo:
+ «Te aseguro que esta noche, antes que el gallo cante, me negarás tres veces.»
C . Pedro le replicó:
S. «Aunque tenga que morir contigo, no te negaré. »
C. Y lo mismo decían los demás discípulos.
C. Entonces Jesús fue con ellos a un huerto, llamado Getsemaní, y les dijo:
+ «Sentaos aquí, mientras voy allá a orar.»
C. Y, llevándose a Pedro y a los dos hijos de Zebedeo, empezó a entristecerse y a angustiarse. Entonces dijo:
+ «Me muero de tristeza: quedaos aquí y velad conmigo.»
C. Y, adelantándose un poco, cayó rostro en tierra y oraba diciendo:
+ «Padre mío, si es posible, que pase y se aleje de mí ese cáliz. Pero no se haga lo que yo quiero, sino lo que tú quieres.»
C. Y se acercó a los discípulos y los encontró dormidos. Dijo a Pedro:
+ «¿No habéis podido velar una hora conmigo? Velad y orad para no caer en la tentación, pues el espíritu es decidido, pero la carne es débil.»
C. De nuevo se apartó por segunda vez y oraba diciendo:
+ «Padre mío, si este cáliz no puede pasar sin que yo lo beba, hágase tu voluntad.»
C. Y, viniendo otra vez, los encontró dormidos, porque tenían los ojos cargados. Dejándolos de nuevo, por tercera vez oraba, repitiendo las mismas palabras. Luego se acercó a sus discípulos y les dijo:
+ «Ya podéis dormir y descansar. Mirad, está cerca la hora, y el Hijo del hombre va a ser entregado en manos de los pecadores. ¡Levantaos, vamos! Ya está cerca el que me entrega.»
C. Todavía estaba hablando, cuando apareció Judas, uno de los Doce, acompañado de un tropel de gente, con espadas y palos, mandado por los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo. El traidor les había dado esta contraseña:
S. «Al que yo bese, ése es; detenedlo.»
C. Después se acercó a Jesús y le dijo:
S. «¡Salve, Maestro!»
C. Y lo besó. Pero Jesús le contestó:
+ «Amigo, ¿a qué vienes?»
C. Entonces se acercaron a Jesús y le echaron mano para detenerlo. Uno de los que estaban con él agarró la espada, la desenvainó y de un tajo le cortó la oreja al criado del sumo sacerdote. Jesús le dijo:
+ «Envaina la espada; quien usa espada, a espada morirá. ¿Piensas tú que no puedo acudir a mi Padre? Él me mandaría en seguida más de doce legiones de ángeles. Pero entonces no se cumpliría la Escritura, que dice que esto tiene que pasar.»
C. Entonces dijo Jesús a la gente:
+ «¿Habéis salido a prenderme con espadas y palos, como a un bandido? A diario me sentaba en el templo a enseñar y, sin embargo, no me detuvisteis.»
C. Todo esto ocurrió para que se cumpliera lo que escribieron los profetas. En aquel momento todos los discípulos lo abandonaron y huyeron. Los que detuvieron a Jesús lo llevaron a casa de Caifás, el sumo sacerdote, donde se habían reunido los escribas y los ancianos. Pedro lo seguía de lejos, hasta el palacio del sumo sacerdote, y, entrando dentro, se sentó con los criados para ver en qué paraba aquello. Los sumos sacerdotes y el sanedrín en pleno buscaban un falso testimonio contra Jesús para condenarlo a muerte y no lo encontraban, a pesar de los muchos falsos testigos que comparecían. Finalmente, comparecieron dos, que dijeron:
S. «Éste ha dicho: "Puedo destruir el templo de Dios y reconstruirlo en tres días."»
C. El sumo sacerdote se puso en pie y le dijo:
S. «¿No tienes nada que responder? ¿Qué son estos cargos que levantan contra ti?»
C. Pero Jesús callaba. Y el sumo sacerdote le dijo:
S. «Te conjuro por Dios vivo a que nos digas si tú eres el Mesías, el Hijo de Dios.»
C. Jesús le respondió:
+ «Tú lo has dicho. Más aún, yo os digo: Desde ahora veréis que el Hijo del hombre está sentado a la derecha del Todopoderoso y que viene sobre las nubes del cielo.»
C. Entonces el sumo sacerdote rasgó sus vestiduras, diciendo:
S. «Ha blasfemado. ¿Qué necesidad tenemos ya de testigos? Acabáis de oír la blasfemia. ¿Qué decidís?»
C. Y ellos contestaron:
S. «Es reo de muerte.»
C. Entonces le escupieron a la cara y lo abofetearon; otros lo golpearon, diciendo:
S. «Haz de profeta, Mesías; ¿quién te ha pegado?»
C. Pedro estaba sentado fuera en el patio, y se le acercó una criada y le dijo:
S. «También tú andabas con Jesús el Galileo.»
C. Él lo negó delante de todos, diciendo:
S. «No sé qué quieres decir.»
C. Y, al salir al portal, lo vio otra y dijo a los que estaban allí:
S. «Éste andaba con Jesús el Nazareno.»
C. Otra vez negó él con juramento:
S. «No conozco a ese hombre.»
C. Poco después se acercaron los que estaban allí y dijeron a Pedro:
S. «Seguro; tú también eres de ellos, te delata tu acento.»
C. Entonces él se puso a echar maldiciones y a jurar, diciendo:
S. «No conozco a ese hombre.»
C. Y en seguida cantó un gallo. Pedro se acordó de aquellas palabras de Jesús: «Antes de que cante el gallo, me negarás tres veces.» Y, saliendo afuera, lloró amargamente. Al hacerse de día, todos los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo se reunieron para preparar la condena a muerte de Jesús. Y, atándolo, lo llevaron y lo entregaron a Pilato, el gobernador. Entonces Judas, el traidor, al ver que habían condenado a Jesús, sintió remordimiento y devolvió las treinta monedas de plata a los sumos sacerdotes y ancianos, diciendo:
S. «He pecado, he entregado a la muerte a un inocente.»
C. Pero ellos dijeron:
S. «¿A nosotros qué? ¡Allá tú!»
C. Él, arrojando las monedas en el templo, se marchó; y fue y se ahorcó. Los sumos sacerdotes, recogiendo las monedas, dijeron:
S. «No es lícito echarlas en el arca de las ofrendas, porque son precio de sangre.»
C. Y, después de discutirlo, compraron con ellas el Campo del Alfarero para cementerio de forasteros. Por eso aquel campo se llama todavía «Campo de Sangre». Así se cumplió lo escrito por Jeremías, el profeta: «Y tomaron las treinta monedas de plata, el precio de uno que fue tasado, según la tasa de los hijos de Israel, y pagaron con ellas el Campo del Alfarero, como me lo había ordenado el Señor.» Jesús fue llevado ante el gobernador, y el gobernador le preguntó:
S. «¿Eres tú el rey de los judíos?»
C. Jesús respondió:
+ «Tú lo dices.»
C. Y, mientras lo acusaban los sumos sacerdotes y los ancianos, no contestaba nada. Entonces Pilato le preguntó:
S. «¿No oyes cuántos cargos presentan contra ti?»
C. Como no contestaba a ninguna pregunta, el gobernador estaba muy extrañado. Por la fiesta, el gobernador solía soltar un preso, el que la gente quisiera. Había entonces un preso famoso, llamado Barrabás. Cuando la gente acudió, les dijo Pilato:
S. «¿A quién queréis que os suelte, a Barrabás o a Jesús, a quien llaman el Mesías?»
C. Pues sabía que se lo habían entregado por envidia. Y, mientras estaba sentado en el tribunal, su mujer le mandó a decir:
S. «No te metas con ese justo, porque esta noche he sufrido mucho soñando con él.»
C. Pero los sumos sacerdotes y los ancianos convencieron a la gente que pidieran el indulto de Barrabás y la muerte de Jesús. El gobernador preguntó:
S. «¿A cuál de los dos queréis que os suelte?»
C. Ellos dijeron:
S. «A Barrabás.»
C. Pilato les preguntó:
S. «¿Y qué hago con Jesús, llamado el Mesías?»
C. Contestaron todos:
S. «Que lo crucifiquen.»
C. Pilato insistió:
S. «Pues, ¿qué mal ha hecho?»
C. Pero ellos gritaban más fuerte:
S. «¡Que lo crucifiquen!»
C. Al ver Pilato que todo era inútil y que, al contrario, se estaba formando un tumulto, tomó agua y se lavó las manos en presencia de la multitud, diciendo:
S. «Soy inocente de esta sangre. ¡Allá vosotros!»
C. Y el pueblo entero contestó:
S. «¡Su sangre caiga sobre nosotros y sobre nuestros hijos!»
C. Entonces les soltó a Barrabás; y a Jesús, después de azotarlo, lo entregó para que lo crucificaran. Los soldados del gobernador se llevaron a Jesús al pretorio y reunieron alrededor de él a toda la compañía; lo desnudaron y le pusieron un manto de color púrpura y, trenzando una corona de espinas, se la ciñeron a la cabeza y le pusieron una caña en la mano derecha. Y, doblando ante él la rodilla, se burlaban de él, diciendo:
S. «¡Salve, rey de los judíos!»
C. Luego le escupían, le quitaban la caña y le golpeaban con ella la cabeza. Y, terminada la burla, le quitaron el manto, le pusieron su ropa y lo llevaron a crucificar. Al salir, encontraron a un hombre de Cirene, llamado Simón, y lo forzaron a que llevara la cruz. Cuando llegaron al lugar llamado Gólgota (que quiere decir: «La Calavera»), le dieron a beber vino mezclado con hiel; él lo probó, pero no quiso beberlo. Después de crucificarlo, se repartieron su ropa, echándola a suertes, y luego se sentaron a custodiarlo. Encima de su cabeza colocaron un letrero con la acusación: «Éste es Jesús, el rey de los judíos.» Crucificaron con él a dos bandidos, uno a la derecha y otro a la izquierda. Los que pasaban lo injuriaban y decían, meneando la cabeza:
S. «Tú que destruías el templo y lo reconstruías en tres días, sálvate a ti mismo; si eres Hijo de Dios, baja de la cruz.»
C. Los sumos sacerdotes con los escribas y los ancianos se burlaban también, diciendo:
S. «A otros ha salvado, y él no se puede salvar. ¿No es el rey de Israel? Que baje ahora de la cruz, y le creeremos. ¿No ha confiado en Dios? Si tanto lo quiere Dios, que lo libre ahora. ¿No decía que era Hijo de Dios?»
C. Hasta los bandidos que estaban crucificados con él lo insultaban. Desde el mediodía hasta la media tarde, vinieron tinieblas sobre toda aquella región. A media tarde, Jesús gritó:
+ «Elí, Elí, lamá sabaktaní.»
C. (Es decir:
+ «Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?»)
C. Al oírlo, algunos de los que estaban por allí dijeron:
S. «A Elías llama éste.»
C. Uno de ellos fue corriendo; en seguida, cogió una esponja empapada en vinagre y, sujetándola en una caña, le dio a beber. Los demás decían:
S. «Déjalo, a ver si viene Elías a salvarlo.»
C. Jesús dio otro grito fuerte y exhaló el espíritu.
Todos se arrodillan, y se hace una pausa
C. Entonces, el velo del templo se rasgó en dos, de arriba abajo; la tierra tembló, las rocas se rajaron. Las tumbas se abrieron, y muchos cuerpos de santos que habían muerto resucitaron. Después que él resucitó, salieron de las tumbas, entraron en la Ciudad santa y se aparecieron a muchos. El centurión y sus hombres, que custodiaban a Jesús, el ver el terremoto y lo que pasaba, dijeron aterrorizados:
S. «Realmente éste era Hijo de Dios.»
C. Había allí muchas mujeres que miraban desde lejos, aquellas que habían seguido a Jesús desde Galilea para atenderlo; entre ellas, María Magdalena y María, la madre de Santiago y José, y la madre de los Zebedeos. Al anochecer, llegó un hombre rico de Arimatea, llamado José, que era también discípulo de Jesús. Éste acudió a Pilato a pedirle el cuerpo de Jesús. Y Pilato mandó que se lo entregaran. José, tomando el cuerpo de Jesús, lo envolvió en una sábana limpia, lo puso en el sepulcro nuevo que se había excavado en una roca, rodó una piedra grande a la entrada del sepulcro y se marchó. María Magdalena y la otra María se quedaron allí, sentadas enfrente del sepulcro. A la mañana siguiente, pasado el día de la Preparación, acudieron en grupo los sumos sacerdotes y los fariseos a Pilato y le dijeron:
S. «Señor, nos hemos acordado que aquel impostor, estando en vida, anunció: "A los tres días resucitaré." Por eso, da orden de que vigilen el sepulcro hasta el tercer día, no sea que vayan sus discípulos, roben el cuerpo y digan al pueblo: "Ha resucitado de entre los muertos." La última impostura sería peor que la primera.»
C. Pilato contestó:
S. «Ahí tenéis la guardia. Id vosotros y asegurad la vigilancia como sabéis.»
C. Ellos fueron, sellaron la piedra y con la guardia aseguraron la vigilancia del sepulcro.

HOMILIA

Isaías 50, 4-7: No oculté el rostro a insultos; y sé que no quedaré avergonzado
Salmo 21: Se rebajó a sí mismo; por eso Dios lo levantó sobre todo
Filipenses 2,6-11: Dios mío, Dios mío, ¿Por qué me has abandonado?
Mateo 26,14 - 27,66: Relato de la Pasión y Muerte de Jesús según san Mateo

Pedimos disculpas a quienes buscarán un comentario «normal» -que esperamos podrán encontrar fácilmente en la red-. Esta vez nosotros vamos a tratar de hacer un comentario pensando en aquellas personas que -como también nosotros ante el comentario que teníamos ya redactado- se sienten mal ante ese ámbito de conceptos bíblicos que se repiten y enlazan indefinidamente sin salir de un ambiente en el que muchos de nosotros -que pensamos como personas seculares, de la calle, con las preocupaciones diarias de la vida- sentimos que casi nos asfixiamos.

En efecto, muchos de nuestros comentarios bíblicos al uso pareciera que se mueven en «otro mundo», un mundo propio de referencias bíblicas intrasistémicas, que funcionan con una lógica particular diferente, y que están de antemano inmunizados contra toda crítica, porque, en ese ambiente bíblico-litúrgico al que están destinados, en las homilías, todo debe ser recibido sin discusión, sin espíritu crítico y «con mucha fe». Los que tenemos una fe más o menos crítica, una fe que no quiere dejar de ser de personas de hoy y de la calle, nos preguntamos: ¿es posible celebrar la semana santa de otra manera? ¿Así como buscamos «otra forma de creer», hay «otra forma de celebrar y acoger la semana santa»?

Veamos. Comencemos preguntándonos: ¿qué sienten, qué sentimos, ante la semana santa, muchas personas creyentes de hoy?

Muchos creyentes adultos (trabajadores, profesionales de las más variadas ramas, y también intelectuales, o simples personas cultas) se sienten mal cuando, en semana santa, por la especial significación de tales días, o por acompañar a la familia -y con el recuerdo de una infancia y juventud tal vez religiosa-, entran en una iglesia, captan el ambiente, y escuchan la predicación. Se sienten de pronto sumergidos de nuevo en aquel mundo de conceptos, símbolos, referencias bíblicas... que elaboran un mensaje sobre la base de una creencia central que fuera del templo uno nunca se encuentra en ningún otro dominio de la vida: la «Redención». Estamos en semana santa, y lo que celebramos -así perciben en el templo- es el gran misterio de todos los tiempos, lo más importante que ha ocurrido desde que el mundo es mundo: la «Redención»... El «hombre» fue creado por Dios (sólo en segundo término la mujer, según la Biblia), pero ésta, la mujer, convenció al varón para que comieran juntos una fruta prohibida por Dios. Aquello fue la debacle del plan de Dios, que se vino abajo, se interrumpió, y hubo de ser sustituido por un nuevo plan, el plan de la Redención, para redimir al ser humano que está en «desgracia de Dios» desde la comisión de aquel «pecado original», debido a la infinita ofensa que dicho «pecado» le infligió a Dios.

Ese nuevo plan, de Redención, exigió la «venida de Dios al mundo», mediante su encarnación en Jesús, para asumir así nuestra representación jurídica ante Dios y «pagar» por nosotros a Dios una reparación adecuada por semejante ofensa infinita. Y es por eso por lo que Jesús sufrió indecibles tormentos en su Pasión y Muerte, para «reparar» la ofensa, redimiendo de esa forma a la Humanidad, y consiguiéndole el perdón de Dios y rescatándola del poder del demonio bajo el que permanecía cautiva.

Ésta es la interpretación, la teología sobre la que se construyen y giran la mayor parte de las interpretaciones en curso durante la semana santa. Y éste es el ambiente ante el que muchos creyentes de hoy se sienten mal, muy mal. Sienten que se asfixian. Se ven trasladados a un mundo, que nada tiene que ver ni con el mundo real de cada día, ni con el de la ciencia, el de la información, o el del sentido más profundo de su vida. Por este malestar, otros muchos cristianos no sólo se han marchado de la semana santa tradicional, sino de la Iglesia.

¿Hay otra forma de entender la Semana Santa, que no nos obligue a transitar por el mundo manido de esa teología en la que tantos ya no creemos?

¿«No creemos», hemos dicho? Ante todo hay que decir -para alivio de muchos- que efectivamente, se puede no creer en tal teología. No se trata de ningún «dogma de fe» (aunque lo fuera, tampoco ello la haría creíble). Se trata de una maravillosa construcción interpretativa del misterio de Cristo, debida a la genialidad medieval de san Anselmo de Canterbury, que desde su visión del derecho romano, construyó, «imaginó» una forma de explicarse a sí mismo, en aquel contexto cultural, el sentido de la muerte de Jesús. Estaba condicionado por muchas creencias propias de la Edad Media, e hizo lo que pudo, y lo hizo bien: elaboró una fantástica interpretación que cautivó las mentes de sus coetáneos tanto, que perduró hasta el siglo XX. Habría que felicitar a san Anselmo, sin duda.

El Concilio Vaticano II es el primer momento eclesial que supone un cierto abandono de la hipótesis de la Redención, o una interpretación de la significación de Jesús más allá de la Redención. Por supuesto que en los documentos conciliares aparece la materialidad del concepto, numerosas veces incluso, pero la estructura del pensamiento y de la espiritualidad conciliar van ya mucho más allá. El significado de Jesús para la Iglesia posconciliar -no digamos para la Iglesia con espiritualidad de la liberación- deja de pasar por la redención, por el pecado original, por los terribles sufrimientos expiatorios de Jesús y por la genial «sustitución penal satisfactoria» ideada por Anselmo de Canterbury... Desaparecen estas referencias, y cuando sorpresivamente se oyen, suenan extrañas, incomprensibles, o incluso suscitan rechazo. Es el caso de la película de Mel Gibson, que fue rechazada por tantos espectadores creyentes, no por otra cosa que por la imagen del «Dios cruel y vengador» que daba por supuesta, imagen que, evidentemente, hoy no sólo ya no es creíble, sino que invita vehementemente al rechazo.

¿Cómo celebrar la semana santa cuando se es un cristiano que ya no comulga con esas creencias? Uno se siente profundamente cristiano, admirador de Jesús, discípulo suyo, seguidor de su Causa, luchador por su misma Utopía... pero se siente mal en ese otro ambiente asfixiante de las representaciones de la pasión al nuevo y viejo estilo de Mel Gibson, de los viacrucis, los pasos de semana santa, las meditaciones las siete palabras, las horas santas que retoman repetitivamente las mismas categorías teológicas del san Anselmo del siglo XI... estando como estamos en un siglo XXI...

Debajo de la semana santa que celebramos no dejan de estar, allá, lejos, bien al fondo de sus raíces ancestrales, las fiestas que los indígenas originarios ya celebraban sobre la base cierta del equinoccio astronómico. Se trata de una fiesta que ha evolucionado muy creativamente al ser heredada de un pueblo a otro, de una a otra cultura, de una religión a otra. Una fiesta que fue heredada y recreada también por los nómadas israelitas como la fiesta del cordero pascual, y después transformada por los israelitas sedentarios como la fiesta de los panes ácimos, en recuerdo y como reactualización de la Pascua, piedra angular de la identidad israelita... Fiesta que los cristianos luego cristianizaron como la fiesta de la Resurrección de Cristo, y que sólo más tarde, con el devenir de los siglos, en la oscura Edad Media, quedó opacada bajo la interpretación jurídica de la redención, por obra del genial san Anselmo de Canterbury..

¿Por qué quedarse, pues, prendidos de una interpretación medieval, cautivos de una teología y una interpretación que no es nuestra, que ya no nos dice nada, y que podríamos abandonar porque ya cumplió su papel? ¿Por qué no sentirse parte de esta procesión tan humana y tan festiva de interpretaciones y hermenéuticas, de mitos y «grandes relatos» incesantemente renovados y recreados, y aportar nosotros también a esta trabajada historia nuestra propia parte, lo que nos corresponde hoy, con creatividad, responsabilidad y libertad? No podemos dejar de pensar que «Otra semana santa es posible»... ¡y urgente!

No vamos a desarrollar aquí, ahora, una nueva interpretación de estas fiestas. Bástenos por hoy cumplir una pretensión doble: aliviar a los que se sentían culpables del deseo de que «otra semana santa es posible», por una parte, y, por otra, de invitar a todos a la creatividad, libre, consciente, responsable y gozosa. No en todas partes o en cualquier contexto será posible, pero sí lo será en muchas comunidades concretas. Si no lo es en la mía, podría serlo en alguna otra comunidad más libre y creativa que tal vez no esté muy lejos de la mía... ¿por qué no preguntar, por qué no buscarla?

ORACION

Oh Dios de toda vida:
Venimos hoy ante ti con ramos verdes,
símbolos de vida y juventud,
y símbolos de Jesús,
que se llamó a sí mismo “árbol verde”.
Bendícenos, y bendice (+) estos ramos
que portamos en nuestras manos.
Que estos pequeñas ramas y hojas
aclamen a Cristo como a nuestro Señor,
que nos trae plenitud de vida,
aun cuando tengamos que caminar con él
por el difícil camino del sufrimiento y de la muerte
hacia la victoria final.
Te lo pedimos por medio del mismo Jesucristo
nuestro Señor, que vive y reina
por los siglos de los siglos.

TIEMPO DE CUARESMA , Abril 16, 2011

2011-04-16T10:00:00.002-04:00

PALABRAS DE VIDA

Lectura de la profecía de Ezequiel (37,21-28):

Así dice el Señor: «Yo voy a recoger a los israelitas por las naciones adonde marcharon, voy a congregarlos de todas partes y los voy a repatriar. Los haré un solo pueblo en su país, en los montes de Israel, y un solo rey reinará sobre todos ellos. No volverán a ser dos naciones ni a desmembrarse en dos monarquías. No volverán a contaminarse con sus ídolos y fetiches y con todos sus crímenes. Los libraré de sus pecados y prevaricaciones, los purificaré: ellos serán mi pueblo y yo seré su Dios. Mi siervo David será su rey, el único pastor de todos ellos. Caminarán según mis mandatos y cumplirán mis preceptos, poniéndolos por obra. Habitarán en la tierra que le di a mi siervo Jacob, en la que habitaron vuestros padres; allí vivirán para siempre, ellos y sus hijos y sus nietos; y mi siervo David será su príncipe para siempre. Haré con ellos una alianza de paz, alianza eterna pactaré con ellos. Los estableceré, los multiplicaré y pondré entre ellos mi santuario para siempre; tendré mi morada junto a ellos, yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo. Y sabrán las naciones que yo soy el Señor que consagra a Israel, cuando esté entre ellos mi santuario para siempre.»

Salmo de Jeremías 31,10.11-12ab.13

R/. El Señor nos guardará como un pastor a su rebaño

Escuchad, pueblos, la palabra del Señor,
anunciadla en las islas remotas:
«El que dispersó a Israel lo reunirá,
lo guardará como un pastor a su rebaño.»

Porque el Señor redimió a Jacob,
lo rescató de una mano más fuerte.
Vendrán con aclamaciones a la altura de Sión,
afluirán hacia los bienes del Señor.

Entonces se alegrará la doncella en la danza,
gozarán los jóvenes y los viejos;
convertiré su tristeza en gozo,
los alegraré y aliviaré sus penas.

Lectura del santo evangelio según san Juan (11,45-57):

En aquél tiempo, muchos judíos que habían venido a casa de María, al ver lo que había hecho Jesús, creyeron en él. Pero algunos acudieron a los fariseos y les contaron lo que había hecho Jesús.
Los sumos sacerdotes y los fariseos convocaron el Sanedrín y dijeron: «¿Qué hacemos? Este hombre hace muchos signos. Si lo dejamos seguir, todos creerán en él, y vendrán los romanos y nos destruirán el lugar santo y la nación.»
Uno de ellos, Caifás, que era sumo sacerdote aquel año, les dijo: «Vosotros no entendéis ni palabra; no comprendéis que os conviene que uno muera por el pueblo, y que no perezca la nación entera.»
Esto no lo dijo por propio impulso, sino que, por ser sumo sacerdote aquel año, habló proféticamente, anunciando que Jesús iba a morir por la nación; y no sólo por la nación, sino también para reunir a los hijos de Dios dispersos. Y aquel día decidieron darle muerte. Por eso Jesús ya no andaba públicamente con los judíos, sino que se retiró a la región vecina al desierto, a una ciudad llamada Efraín, y pasaba allí el tiempo con los discípulos. Se acercaba la Pascua de los judíos y muchos de aquella región subían a Jerusalén, antes de la Pascua, para purificarse.
Buscaban a Jesús y, estando en el templo, se preguntaban: «¿Qué os parece? ¿No vendrá a la fiesta?»
Los sumos sacerdotes y fariseos habían mandado que el que se enterase de dónde estaba les avisara para prenderlo.

HOMILIA

Estamos en la última semana de Cuaresma y ya en camino a la semana santa y la primera lectura nos habla de lo que será todo este último tiempo que Jesús vive con los judíos y todo será triunfo, porque los caminos de dios se cumplirán y Jesús será glorificado. Pero Jesús tiene que padecer porque ese es el destino de salvación del Padre que el profeta de hoy nos presenta como los caminos de Dios se realizan, aunque a veces nos parezca un poco torcidos, porque Dios tiene que cambiar el caminar de Jesús por el sufrimiento en torno a la resurrección.

Primero tenemos que ver la lectura del profeta Ezequiel. Si a nosotros nos nos extrañan las acciones simbólicas a los judíos no les resultaban evidentes. El profeta tiene que enfrentar la muerte de su esposa. Pero el profeta tiene tiempo para desplegarles el sentido de la acción de Dios con su pueblo. Los reunirá de nuevo en David, ya no serán dos reinas sino una sola nación. Después de la repatriación se realizará una nueva alianza, la de los tiempos mesiánicos, que realizará Cristo con su sangre… derramada para el perdón de los pecados.

El profeta lo p0resewnta a David con otra realidad, los llama “único pastor de ellos.” Dios mismo de quien habla el versículo 24. Un verdadero diseño de la Encarnación, y siempre se repite “para siempre”, de esa garantía de perpetuidad y eternidad que implicaba paz, bienestar y orden.

Si a esto le añadimos las características de esta nueva alianza: Yahvéh, tu Dios su pueblo, su vida “en la tierra que vivieron sus padres.”, santuario en medio de ellos, como símbolo de presencia vivificante; el nuevo David divino como pastor único de todos ellos… necesariamente se rompen las coordenadas de tiempo y espacio para encontrarnos de lleno en la plenitud de los tiempos mesiánicos. La contratada realidad de la repatriación impuso una visión mesiánica y escatológica de la presente lectura.

“Y sabrán las naciones”. Israel se convierte así en profeta y interme-diario entre todos los pueblos, en instrumento de revelación, en el símbolo de la presencia visible de Dios en el mundo y en la historia, en sacramento de salvación universal. Es la vocación de la Iglesia querida y revelada por Dios.

ORACION

Señor Dios, creador y Padre de todos:
Tus hijos e hijas
están todavía dispersos y divididos:
Cristianos y no-cristianos,
sectas e iglesias diversas,
pretendiendo tener
los derechos exclusivos sobre tu Hijo,
y cada una de ellas llena todavía de facciones…
Señor, haznos soñar de nuevo el sueño
que sólo tú puedes hacer posible:
y es que todos podemos ser uno
si creemos en Jesús y le seguimos
a él que murió para unir a todo lo que está disperso,
él Jesucristo, Hijo tuyo y Señor nuestro
que vive y reina por los siglos de los siglos.

TIEMPO DE CUARESMA, ABRIL 15, 2011

2011-04-15T09:43:00.001-04:00

Lectura del libro de Jeremías (20,10-13):

Oía el cuchicheo de la gente: «Pavor en torno; delatadlo, vamos a delatarlo.» Mis amigos acechaban mi traspié: «A ver si se deja seducir, y lo abatiremos, lo cogeremos y nos vengaremos de él.» Pero el Señor está conmigo, como fuerte soldado; mis enemigos tropezarán y no podrán conmigo. Se avergonzarán de su fracaso con sonrojo eterno que no se olvidará. Señor de los ejércitos, que examinas al justo y sondeas lo íntimo del corazón, que yo vea la venganza que tomas de ellos, porque a ti encomendé mi causa. Cantad al Señor, alabad al Señor, que libró la vida del pobre de manos de los impíos.

Salmo 17,2-3a.3bc-4.5-6.7

En el peligro invoqué al Señor, y me escuchó

Yo te amo, Señor; tú eres mi fortaleza;
Señor, mi roca, mi alcázar, mi libertador.

Dios mío, peña mía, refugio mío, escudo mío,
mi fuerza salvadora, mi baluarte.
Invoco al Señor de mi alabanza
y quedo libre de mis enemigos.

Me cercaban olas mortales,
torrentes destructores me aterraban,
me envolvían las redes del abismo,
me alcanzaban los lazos de la muerte.
En el peligro invoqué al Señor,
grité a mi Dios.
Desde su templo él escuchó mi voz,
y mi grito llegó a sus oídos.

Lectura del santo evangelio según san Juan (10,31-42):

En aquel tiempo, los judíos agarraron piedras para apedrear a Jesús.
Él les replicó: «Os he hecho ver muchas obras buenas por encargo de mi Padre: ¿por cuál de ellas me apedreáis?»
Los judíos le contestaron: «No te apedreamos por una obra buena, sino por una blasfemia: porque tú, siendo un hombre, te haces Dios.»
Jesús les replicó: «¿No está escrito en vuestra ley: "Yo os digo: Sois dioses"? Si la Escritura llama dioses a aquellos a quienes vino la palabra de Dios (y no puede fallar la Escritura), a quien el Padre consagró y envió al mundo, ¿decís vosotros que blasfema porque dice que es hijo de Dios? Si no hago las obras de mi Padre, no me creáis, pero si las hago, aunque no me creáis a mí, creed a las obras, para que comprendáis y sepáis que el Padre está en mí, y yo en el Padre.»
Intentaron de nuevo detenerlo, pero se les escabulló de las manos. Se marchó de nuevo al otro lado del Jordán, al lugar donde antes había bautizado Juan, y se quedó allí. Muchos acudieron a él y decían: «Juan no hizo ningún signo; pero todo lo que Juan dijo de éste era verdad.»
Y muchos creyeron en él allí.

HOMILIA

Jesús está al fin de su vida, y en la primera lectura de jeremías, éste se siente oprimido y perseguido por su pueblo. Jeremías describe las penas interiores que afligen su alma y la exteriores que lo rodean de deseos de odio y de muerte.

El contraste es sorprendente. En sus crisis interiores se revela contra el mismo Dios: le habla de ríos de protesta y de profecías que ninguno de nosotros osaría repetir. Algo desconcertante parea nuestras mentalidades cristianas. Cuando la crisis es exterior, aunque venga de sus íntimos, la postura de Jeremías toma un ritmo y orientación totalmente distintos. Se siente seguro en su interior, lo realmente importante para él, porque Yahvhe estará con él “como fuerte soldado”.

Jeremías se sabe objeto de un nuevo complot. La gente que cuchuchea por doquier buscando la ocasión para matarlo. Lo mismo ocasionaría siglo más tarde con Jesús. Los amigos, más prudentes y ladinos, esperan con sorna el momento de verlo caído para terminar de aplastarlo. Es la situación casi continua de su vida. No se queja a Dios. Le basta recordar la promesa del día que lo llamó Yavhevh. Dios es omnipotente y justo, conoce la más profundad intimidad personal, por eso espera confiado y seguro la derrota de todos sus enemigos. Es la creencia, por eso espera confiado y segura la derrota de todos sus enemigos. Es la creencia básica de la retribución terrena. Para ellos no existía más.

Terminará con una invitación litúrgica a todos cuantos quieran escucharlo a que alaben a Yahvéh, a que reconozcan su acción salvadora, que ya ve proféticamente realizada en él. Jeremías, testigo del dolor por el nombre y la palabra de Yavhé, se ofrece, a sí mismo como testimonio anticipado de la salvación y glorificación que Yavhéh le ha de otorgar en esta vida, ya que su causa, su defensa, la justicia de su vida entera la ha puesta en manos de Yavhéh. Su confianza es total. Jamás Dios abandonará quien en él confía.

Las experiencias de Jeremías son las mismas experiencias de Jesús. El tenía una relación intima con el Padre. Por supúesto la discusión de Jesús con sus enemigos. Los intentos de los judíos por apoderarse de Jesús era matar al enviado de Dios y justificar el crismen desde las exigencias de dios que les imponía la Ley de moisés. La actitud del rechazo de “los suyos”, que había sido ya anticipada en el prólogo del evangelio de Juan (1,1-18) se realiza en la hostilidad justificada en la actitud de velar por la ortodoxia de la doctrina. Jesús afirma que es el Hijo de dios; sus obras así lo demuestran. Pedro para los judíos esta afirmación era blasfema.

El mundo de la relación con Dios está llena de paradojas. Lo que para unos es la luz, se convierte para otros en oscuridad. Depende, en gran parte, al menos, del cristal con que se mira. Los creyentes ven en Jesús al enviado del Padre, al Revelador que ha venido para traer la luz y la vida a los hombres; su muerte fue un grave error humano, justificado desde el designio de Dios que había entregado a su Hijo a la muerte para que de ella surgiera la vida para los hombres. Los incrédulos le consideran como blasfemo por sus pretensiones de situarse como blasfemo por sus pretensiones de situarse al nivel en que Dios solamente se encuentra.

La réplica de Jesús en esta ocasión apoya en la afirmación que hace Jesús, como algo evidente. Parte de la cita del libro del salmo 82, 6. En el salmo citado a los dirigentes y jueces de Israel son llamados dioses: “Yo dije: sois dioses, todos vosotros sois hijos del Altísimo”. Apoyándose en esta cita, el argumento de Jesús es una afirmación evidente: Si aquélos que recibieron la Ley la Palabra de Dios, y fueron encargados por Dios, de interpretarla y aplicarla son llamados dioses, ¡con cuánta mayor razón pueden ser llamados Hijos de Dios aquél que es el único agente de Dios, su único Enviado, el que es la Palabra de Dios!

Dicho de otro modo: sí, según la Escritura santa, la divinidad, la divinidad ¡cuánto más puede decirse a quien es la Palabra de Dios! Teniendo en cuenta, además, que que aquellos hombres eran indignos de recibir tanto honor y la confianza que en ellos fue depositada, como lo demostró su actuación en la historia de su pueblo. Como contrapunto deben destacarse la actitud y obra de Jesús. Sus obras demuestran que es el Hijo de Dios, el agente de dios en el mundo, el camino que lleva a la fe y al verdadero conocimiento de Dios.

ORACION

Señor, Dios nuestro:
Tú eres un Dios leal,
siempre fiel a tus promesas.
Robustece nuestra fe,
para que, con Jesús,
sigamos siempre confiando en ti
a pesar de los prejuicios,
del ridículo y de la contradicción.
Otórganos la firme convicción
de que tú estás
irrevocablemente comprometido con nosotros
en Jesucristo, nuestro Señor.

TUEMPO DE CUARESMA, abril 14, 2011

2011-04-14T12:20:00.001-04:00

Lectura del libro del Génesis (17,3-9):

En aquellos días, Abrán cayó rostro en tierra, y Dios le dijo: «Mira, éste es mi pacto contigo: Serás padre de muchedumbre de pueblos. Ya no te llamarás Abrán, sino que te llamarás Abrahán, porque te hago padre de muchedumbre de pueblos. Te haré crecer sin medida, sacando pueblos de ti, y reyes nacerán de ti. Mantendré mi pacto contigo y con tu descendencia en futuras generaciones, como pacto perpetuo. Seré tu Dios y el de tus descendientes futuros. Os daré a ti y a tu descendencia futura la tierra en que peregrinas, la tierra de Canaán, como posesión perpetua, y seré su Dios.»
Dios añadió a Abrahán: «Tú guarda mi pacto, que hago contigo y tus descendientes por generaciones.»

Salmo 104,4-5.6-7.8-9

El Señor se acuerda de su alianza eternamente

Recurrid al Señor y a su poder,
buscad continuamente su rostro.
Recordad las maravillas que hizo,
sus prodigios, las sentencias de su boca

¡Estirpe de Abrahán, su siervo;
hijos de Jacob, su elegido!
El Señor es nuestro Dios,
él gobierna toda la tierra.

Se acuerda de su alianza eternamente,
de la palabra dada, por mil generaciones;
de la alianza sellada con Abrahán,
del juramento hecho a lsaac. \

Lectura del santo evangelio según san Juan (8,51-59):

En aquel tiempo, dijo Jesús a los judíos: «Os aseguro: quien guarda mi palabra no sabrá lo que es morir para siempre.»
Los judíos le dijeron: «Ahora vemos claro que estás endemoniado; Abrahán murió, los profetas también, ¿y tú dices: "Quien guarde mi palabra no conocerá lo que es morir para siempre"? ¿Eres tú más que nuestro padre Abrahán, que murió? También los profetas murieron, ¿por quién te tienes?»
Jesús contestó: «Si yo me glorificara a mí mismo, mi gloria no valdría nada. El que me glorifica es mi Padre, de quien vosotros decís: "Es nuestro Dios", aunque no lo conocéis. Yo sí lo conozco, y si dijera: "No lo conozco" sería, como vosotros, un embustero; pero yo lo conozco y guardo su palabra. Abrahán, vuestro padre, saltaba de gozo pensando ver mi día; lo vio, y se llenó de alegría.»
Los judíos le dijeron: «No tienes todavía cincuenta años, ¿y has visto a Abrahán?»
Jesús les dijo: «Os aseguro que antes que naciera Abrahán, existo yo.»
Entonces cogieron piedras para tirárselas, pero Jesús se escondió y salió del templo.

HOMILIA

Nos acercamos a los últimos días de la cuaresma y las lecturas nos ponen en los planes de Dios que realizaría en Jesucristo. Y en la primera lectura vemos la historia sacerdotal que nos presenta la alianza de dios con Abrahan que es semejanre a la que encontramos en Génesis 15, queen el libro del Pentateuca une a las dos alianzas en la misma alaianza.. Son distintas en muchas aspectos, diversas en estilo, en designio teológico y en intención pastoral que no parecen repetición del mismo tema..

TIERMPO DE CUARESMA, ABRIL 13, 2011

2011-04-13T12:18:00.002-04:00

PALABRAS DE VIDA

Lectura de la profecía de Daniel (3,14-20.91-92.95):

En aquellos días, el rey Nabucodonosor dijo: «¿Es cierto, Sidrac, Misac y Abdénago, que no respetáis a mis dioses ni adoráis la estatua de oro que he erigido? Mirad: si al oír tocar la trompa, la flauta, la citara, el laúd, el arpa, la vihuela y todos los demás instrumentos, estáis dispuestos a postraros adorando la estatua que he hecho, hacedlo; pero, si no la adoráis, seréis arrojados al punto al horno encendido, y ¿qué dios os librará de mis manos?»
Sidrac, Misac y Abdénago contestaron: «Majestad, a eso no tenemos por qué responder. El Dios a quien veneramos puede librarnos del horno encendido y nos librará de tus manos. Y aunque no lo haga, conste, majestad, que no veneramos a tus dioses ni adoramos la estatua de oro que has erigido.»
Nabucodonosor, furioso contra Sidrac, Misac y Abdénago, y con el rostro desencajado por la rabia, mandó encender el horno siete veces más fuerte que de costumbre, y ordenó a sus soldados más robustos que atasen a Sidrac, Misac y Abdénago y los echasen en el horno encendido.
El rey los oyó cantar himnos; extrañado, se levantó y, al verlos vivos, preguntó, estupefacto, a sus consejeros: «¿No eran tres los hombres que atamos y echamos al horno?»
Le respondieron: «Así es, majestad.»
Preguntó: «¿Entonces, cómo es que veo cuatro hombres, sin atar, paseando por el horno sin sufrir nada? Y el cuarto parece un ser divino.»
Nabucodonosor entonces dijo: «Bendito sea el Dios de Sidrac, Misac y Abdénago, que envió un ángel a salvar a sus siervos que, confiando en él, desobedecieron el decreto real y prefirieron arrostrar el fuego antes que venerar y adorar otros dioses que el suyo.»

Salmo Dn 3,52.53.54.55.56

A ti gloria y alabanza por los siglos

Bendito eres, Señor, Dios de nuestros padres,
bendito tu nombre santo y glorioso.

Bendito eres en el templo de tu santa gloria.
Bendito eres sobre el trono de tu reino.

Bendito eres tú, que sentado sobre querubines
sondeas los abismos.

Bendito eres en la bóveda del cielo.

Lectura del santo evangelio según san Juan (8,31-42):

En aquel tiempo, dijo Jesús a los judíos que habían creído en él: «Si os mantenéis en mi palabra, seréis de verdad discípulos míos; conoceréis la verdad, y la verdad os hará libres.»
Le replicaron: «Somos linaje de Abrahán y nunca hemos sido esclavos de nadie. ¿Cómo dices tú: "Seréis libres".»
Jesús les contestó: «Os aseguro que quien comete pecado es esclavo. El esclavo no se queda en la casa para siempre, el hijo se queda para siempre. Y si el Hijo os hace libres, seréis realmente libres. Ya sé que sois linaje de Abrahán; sin embargo, tratáis de matarme, porque no dais cabida a mis palabras. Yo hablo de lo que he visto junto a mi Padre, pero vosotros hacéis lo que le habéis oído a vuestro padre.»
Ellos replicaron: «Nuestro padre es Abrahán.»
Jesús les dijo: «Si fuerais hijos de Abrahán, haríais lo que hizo Abrahán. Sin embargo, tratáis de matarme a mí, que os he hablado de la verdad que le escuché a Dios, y eso no lo hizo Abrahán. Vosotros hacéis lo que hace vuestro padre.»
Le replicaron: «Nosotros no somos hijos de prostitutas; tenemos un solo padre: Dios.»
Jesús les contestó: «Si Dios fuera vuestro padre, me amaríais, porque yo salí de Dios, y aquí estoy. Pues no he venido por mi cuenta, sino que él me envió.»

HOMILIA

En la primera lectura llama la atención que no se menciona a Daniel y se da el nombre de los tres jóvenes judíos sino oos babilónicos. Nombre que recibieron al pasar al servicio de la corte. Nabucodonosor que anteriormente había reconocido la superioridad del dios de los judíos ahora no lo hace. UnA epopoya nacionalista circulaba ya en el siglo III entre los judíos y que aprovechada por el autor durante la persecución de de Antíoco durante el tiempo de la introducción de un ídolo pagano en el templo de Jerusalén, obligando a los judpios a dorarlo bajo pena de muerte, y Nabucodonosor está muy lejos de ser identificado con Antioco.

La narración es pintoresca y lleno de colorido folclórico y milagrero. La historia narra ideas teológicas, la providencia y la justicia divina.

Lo que hace explotar a los jóvenes no es la erección del ídolo ni la orden de adorarlo ni la pena de muerte. Fue el reto hecho a Dios: “?Quién podrá el Dios que pueda liberarlos de mis manos?” Los jóvenes omiten toda dialéctica. No ha respuesta, es tiempo de acción, no de palabras. Por eso “nuestro Dios puede salvarnos”, nuestra confesión de su fidelidad es suficiente. Esta es la respuesta de los mártires del tiempo de los Macabeos al principio de la persecución. Compromiso y abandono a los designios de Dios. Sin embargo, no tardaron en pasar a la resitencia activa (1 Macabeos 2, 25-44).

Se da la orden del martirio con un curioso detalle, el de encender el horno “siete veces más de lo normal.” El milagro se produjo. El rey lo reconoce al contemplar la aparición de un cierto personaje, cuyo rosotro es “semejante a un Hijo de Dios”. Es un fino retoque en el que se hace presente la an-geología persa. La lección había llegado a su fin.

Dioshabía salvado con su milagrosa intervención a aquellos tres fieles. La respuesta la reto humano estaba dada con la acción salvífica de Dios. La mención del ángel era un modo de especificarla presencia de dios entre sus fieles aún en medio de la muerte. Era un preludio de la resurrección. La confesión final del rey Nabucodonosor es como una morlaeja o tesis dogmática a la que estaba orientada la narración: “Bendito sea Dios… que libra a los que esperan en él… por no adorar a otro dios fuera de su Dios.”

En el evangelio es importante la afirmación de Jesús: “la verdad os hará libres”. Esta afirmación produce sorpresa y extrañeza. ¿Cómo puede ser liberado uno que es libre? Y la extrañeza se produjo entre los judíos que habían creído en él. ¿Por qué?

Juan distingue siempre niveles de profundidad. El refleja entre Jesús y sus oyentes, pero, además, lo ocurrido entre el cristianismo y el judaísmo después de su ruptura definitiva. Esta pequeña sección nos ofrece un buien ejemplo de ello.

Supongamos que un judío había creído en Jesús. ¿Qué añadía esta fe a lo que los judíos ya tenían? ¿Podría admitirse que la religión judía era incompleta y que debía ser completada por algún factor, radicalmente nuevo, que Jesús introdujese en ella? Según la mentalidad judía la herencia recibida era mucho más importante y preciosa que cualquier enseñanza de Jesús pudiera impartir.

Partiendo de estos presupuestos, que explica perfectamente que la frase de Jesús “la verdad os hará libres” los sorprendiese y escandalizase. La respuesta suguirió inmediatamente: “somos descenditenes de Abrahán”. Era la premisa fundamental de la superioridad de los judíos.

Abrahán había sido un hombre de un fe, una piedad y un mérito extraordinario. Dios le había hecho grandes promesas en relación con sus descendientes, en virtud de las cuales, -fuese lo que fuese el resto de la humanidad- ellos tenían asegurada un plaza en el nuevo orden de cosas que dios crearía para loos hombres.

Una vez más los judíos no comprendieron las palabras de Jesús. Porque el que comete pecado es sirvo del pecado. Porue el que comete pecado es siervo del pecado. Y la verdad que engendra la libertad no puede en modo algo identificarse con determinados privilegios ni con la lealtad, honradez o fidelidad a unos principios ni con cualquier tipo de esfuerzo humano. La verdad es Dios mismo manifestado y comunicado al hombre. Un principio de liberación que loe viene al hombre de fuera del sí mismo. La verdad total es la que el Hijo declara y que consiste, en la relación armónica con Dios, que sólo Dios puede crear. Jesús mismo es la verdad.

Por eso Jesús dice que si fueran hijos de Abrahán, se parecerían a su padre. Ahora bien, el intento de matar a un inocente cuyo único crimen es decir la verdad, no se halla dentro de lo “parecido” con Abrahán.

Cuando faltan las razones se recurre a los insultos. Nosotros no somos nacidos de fornicación. Implícitamente tenemos la acusación de que Jesús había nacido así. Una acusación que esparcieron los judíos y que, posteriormente divulgaron cuando pudieron. Era utilizada en una propaganda anticristiana en los tiempos en que Juan escribió el evangelio y tal vez ya antes.

Finalmente, los judíos no son hijos de Dios. Si lo feuran amarían a Jesús. Porque el hijo no tiene pretensiones de independencia frente al Padre. Únicamente acentúa que ha sido enviado por el Padre, que cumple su voluntad, que habla de lo que ha visto y oído… El no recibir al Hijo supone rechazar al Padre. Por eso son hijos, no de Ahaabrán ni de Dios, sino del diablo. Por eso buscan matarlo y prefieren la mentira a la verdad.

En resumen: los que son de Dios, o quiere serlo de verdad, escucha y acepta a Jesús; los demás, no. Y entre los últimos estaban incluidos los judíos.

ORACION

Señor Dios nuestro:
Tú nos llamas a ser libres.
Ayúdanos a darte siempre
una respuesta de libertad.
Ya que la palabra salvadora
y la muerte liberadora de Cristo
nos han hecho libres,
que nunca de nuevo
nos atemos con cadenas
fabricadas por nosotros mismos,
cadenas de pecado egoísta
y de falsos apegos mundanos.
Te lo pedimos por Jesucristo, nuestro Señor.

TIEMPO DE CUARESMA, ABRIL 12, 2011

2011-04-12T09:25:00.002-04:00

PALABRAS DE VIDA

Lectura del libro de los Números (21,4-9):

En aquellos días, desde el monte Hor se encaminaron los hebreos hacia el mar Rojo, rodeando el territorio de Edom.
El pueblo estaba extenuado del camino, y habló contra Dios y contra Moisés: «¿Por qué nos has sacado de Egipto para morir en el desierto? No tenemos ni pan ni agua, y nos da náusea ese pan sin cuerpo.»
El Señor envió contra el pueblo serpientes venenosas, que los mordían, y murieron muchos israelitas.
Entonces el pueblo acudió a Moisés, diciendo: «Hemos pecado hablando contra el Señor y contra ti; reza al Señor para que aparte de nosotros las serpientes.»
Moisés rezó al Señor por el pueblo, y el Señor le respondió: «Haz una serpiente venenosa y colócala en un estandarte: los mordidos de serpientes quedarán sanos al mirarla.»
Moisés hizo una serpiente de bronce y la colocó en un estandarte. Cuando una serpiente mordía a uno, él miraba a la serpiente de bronce y quedaba curado.

Salmo 101,2-3.16-18.19-21

Señor, escucha mi oración,
que mi grito llegue hasta ti

Señor, escucha mi oración,
que mi grito llegue hasta ti;
no me escondas tu rostro el día de la desgracia.
Inclina tu oído hacia mí;
cuando te invoco, escúchame en seguida.

Los gentiles temerán tu nombre,
los reyes del mundo, tu gloria.
Cuando el Señor reconstruya Sión
y aparezca en su gloria,
y se vuelva a las súplicas de los indefensos,
y no desprecie sus peticiones.

Quede esto escrito para la generación futura,
y el pueblo que será creado alabará al Señor.
Que el Señor ha mirado desde su excelso santuario,
desde el cielo se ha fijado en la tierra,
para escuchar los gemidos de los cautivos
y librar a los condenados a muerte.

Lectura del santo evangelio según san Juan (8,21-30):

En aquel tiempo, dijo Jesús a los fariseos: «Yo me voy y me buscaréis, y moriréis por vuestro pecado. Donde yo voy no podéis venir vosotros.»
Y los judíos comentaban: «¿Será que va a suicidarse, y por eso dice: "Donde yo voy no podéis venir vosotros"?»
Y él continuaba: «Vosotros sois de aquí abajo, yo soy de allá arriba: vosotros sois de este mundo, yo no soy de este mundo. Con razón os he dicho que moriréis por vuestros pecados: pues, si no creéis que yo soy, moriréis por vuestros pecados.»
Ellos le decían: «¿Quién eres tú?»
Jesús les contestó: «Ante todo, eso mismo que os estoy diciendo. Podría decir y condenar muchas cosas en vosotros; pero el que me envió es veraz, y yo comunico al mundo lo que he aprendido de él.»
Ellos no comprendieron que les hablaba del Padre.
Y entonces dijo Jesús: «Cuando levantéis al Hijo del hombre, sabréis que yo soy, y que no hago nada por mi cuenta, sino que hablo como el Padre me ha enseñado. El que me envió está conmigo, no me ha dejado solo; porque yo hago siempre lo que le agrada.»
Cuando les exponía esto, muchos creyeron en él.

HOMILIA

Nos acercamos a los últimos días antes de la Pasión del Señor y las lecturas de este día nos ubican en ese tiempo especial. Nos introducen a la historia de la serpiente de bronce que nos pone en la experiencia de la cruz del Señor y el evangelio nos presenta las últimas discusiones del Señor anunciando del Señor con el pueblo sobre su pasión.

Los sufrimientos del pueblo en el desierto, hambre, sed, enemigos- tiene también otras manifestaciones y una de ellas la vemos hoy en el acontecimiento de las serpientes, con su pecadora venenosa y mortal. También en el Deuteronomio se define al desierto como lugar vasto y terrible, con escorpiones y serpientes venenosas (Deuteronomio 8, 15, podeos ver a Isaías 14,29, 30,6) Encontramos las actitudes típicas del pueblo: protestas por falta de agua y comida, cansancio del maná, castigos de los culpables c on la muerte por la picadura de las serpientes, confesión y acto penitencial, intercesión de Moisés y respuesta de Dios ofreciendo remedios curativos por una serpiente de bronce.

El relato surgió de la conjugación de varios elementos. El primero es el relato de las serpientes venenosas y existentes en esta re3gión; el segundo es la creencia de virtudes curativas de la serpiente y el tercero un ídolo en forma de serpiente de bronce que había en el templo de Jerusalén. Y nos presenta el tiempo pasado en el desierto.

En la historia se encuentra la presencia de la serpiente como curación. En Canaán es el recuerdo de la serpiente como símbolo de la fertilidad, y este es el sentido de la serpiente de bronce y la presencia de una serpiente de bronce en el templo de Jerusalén, de origen desconocido. La piedad popular hizo de ella un ídolo y el rey Ezequías, en su reforma religiosa, consideró necesario destruirla (2 Reyes 18,4). El relato viene del relato de ese ídiolo, de claros resabios cananeos.

Aquí se lo ve como uin signo de la providencia de dios en juicio y gracia con el pueblo en el camino del desierto. La serpiente se presenta libr d ese halo divino de poder independiente a que antes aludíamos e instrumentalizada enteramente por el propósito de Dios. Es un poder que vence el otro aspecto del mismo Dios, el que castiga por la mordedura de la serpiente. Muestra al mismo tiempo el principio como símbolo de curación y vida traduce la fe en Dios que sobre su aspecto de juicio y dse misericordia. Elo relato no olvida la mención del mediador e intrecesor que asciende a Dios con el cuita y desciende al hombre con el perdón y la vida.

Y el evangelio nos prepara para la partida de Jesús, que está realacionada con la historia primera. Y tiene relación con el tema de la incomprensión, donde Jesús y sus oponentes de ponen en terrenos distintos. Una visión puramente humana de Jesús hace que su lenguaje resulta incomprensible y un tanto escandaloso.

Jesús habla de su partida, y es la segunda vez que lo hace. En la primera los judíos entndieron que se marchaba “al extranjero”, fuera de Palestina (7,35). Ahora piensa que intenta suicidarse. En ambos casos se trata de una verdadera incomprensión, porque desconocen el verdadero origen y destino de Jesús.

Origen y destino de Jesús realidad misteriosa de descubrir. El evangelio recurre a categorías espaciales para hacerlo “de arriba-abajo” Categoria que no responde a la forma judía de pensamiento. Ellos expresaban estas realidades espaciales en categorías temporales del mundo o la era presente o la idea futura. Lo que ellos esperaban para el futuro, expresado por el cuarto evangelio por la categoría espacial de “arriba” ya ha tenido lugar, es una realidad presente, aunque ellos no lo crean, porque no tienen experiencia de ello. Ya no tienen esta experiencia porque no pertenecen al mundo de arriba, al de Dios, sino de abajo, al de los hombres. Su actitud de incredulidad es la que los excluye de ese mundo de arriba. Siguen perteneciendo, por su racionalismo religioso, al mundo de abajo, donde la muerte sigue teniendo dominio pleno.

¿Tú quien eres? Es la eterna pregunta cunado alguien se encuentra con Jesús. ¿Quién dice la gente que es el H8jo9 del hombre? La respuesta dada por el hombre ha sido múkltiple y lógica, al menos hasta cierto punto. Pero la pregunta, tal como aquí se halla formulada carece por completo de sentido. Sencillamente porque Jesús se les ha presentado ya: es de arriba, viene de Dios. Jesús sólo puede hacerse en estos o semejantes términos. Quien se niega a aceptar esta presentación que Jesús les hace de sí mismo, como lo hacían los judíos, se cierra completamente a la inteligencia del misterio implicado en la persona de Jesús. Popr eso contesta Jesús: “Es precisamente lo que os estoy diciendo…”

El pecado de los judíos consistió en no creer. Moriréis en vuestro pecado, porque no creéis que “Yo soy”. Frase enigmática y extraordinariamente frecuente en el cuarto evangelio. ¿Qué significa y de dón de procede?

a) En muchos pasajes de la literatura antigua es utilizada por los dioses, por ejemplo la diosa Isis, para describir sus virtudes y atributos: “Yo soy la bondad”…

b) La frase aparece en el Antiguo Testamento para presentar la majestad y personalidad de Dios único (Exodo 3,14; Isaías 51,12) y aparece también en conexión con la Sabiduría.

c) Esta fórmula característica de Juan tiene un punto de referencia en otras expresiones que encontramos en los Sinópticos (Mateo, Marcos, Lucas): Yo he venido… Yo os digo… el Reino de los cielos es… Juan reformula y recoge todos los significados de Jesús con esta frase.

La fórmula más próxima del Antiguo Testamento y más aclaratoria de la nuestra la encontramos en Isaías 43,10: Yo soy Yahveh y fuera de mi no hay salvador… Es verbo “ser” en primera persona del singular del presente, “soy”, debe entenderse aquí en sentido estricto. Indica algo o alguien en cuanto que no tiene principio ni fin. Es colocado, por tanto, al nivel de Dios. Del que esperaban para el futuro y que ya está en medio de ellos.

Jesús sigue hablando de la unidad del Padre y del Hijo. El Padre es quien ha enviado al Hijo. También de la imposibilidad por parte de los judíos para comprenderlo. Lo conocerán cuando levanten en alto al Hijo del hombre. Con ello significaba la crucifixión y glorificación de Jesús. Cuando esto tenga lugar aparecerá Jesús como el puente entre los dos mundos: el de abajo y el de arriba. De este modo podrá verse, al menos, intuirse que Jesús perteneció a los dos mundos.

A raíz de estas p0alabras muchos creyeron en él, pero la debilidad e insuficiencia de su fe se pondría de relieve a continuación.

ORACION

Oh Dios nuestro, misericordioso y salvador:
Recorriendo y vagando por nuestros desiertos
de injusticia y falta de amor,
clamamos a ti a voz en grito, pero con temor
o quizás nos quedamos pasmados en silencio,
y algunos en duda y desesperación.
Danos bastante fe y confianza
para mirarle a aquel
que cargó sobre sí
nuestras dudas y nuestra maldad,
sufrió por ellas en la cruz
y resucitó desde ellas a una vida nueva:
Jesucristo, a quien aclamamos
como nuestro Señor y Salvador
por los siglos de los siglos.

TIEMPO DE CUARESMA, ABRIL 11, 2011

2011-04-11T12:48:00.001-04:00

PALABRA DE VIDA

Lectura del libro de Daniel (13,1-9.15-17.19-30.33-62):

Vivía en Babilonia un hombre llamado Joaquín.
Se había casado con una mujer llamada Susana, hija de Jilquías, que era muy bella y temerosa de Dios;
sus padres eran justos y habían educado a su hija según la ley de Moisés. Joaquín era muy rico, tenía un jardín contiguo a su casa, y los judíos solían acudir donde él, porque era el más prestigioso de todos. Aquel año habían sido nombrados jueces dos ancianos, escogidos entre el pueblo, de aquellos de quienes dijo el Señor: «La iniquidad salió en Babilonia de los ancianos y jueces que se hacían guías del pueblo.» Venían éstos a menudo a casa de Joaquín, y todos los que tenían algún litigio se dirigían a ellos. Cuando todo el mundo se había retirado ya, a mediodía, Susana entraba a pasear por el jardín de su marido. Los dos ancianos, que la veían entrar a pasear todos los días, empezaron a desearla. Perdieron la cabeza dejando de mirar hacia el cielo y olvidando sus justos juicios. Mientras estaban esperando la ocasión favorable, un día entró Susana en el jardín como los días precedentes, acompañada solamente de dos jóvenes doncellas, y como hacía calor quiso bañarse en el jardín. No había allí nadie, excepto los dos ancianos que, escondidos, estaban al acecho.
Dijo ella a las doncellas: «Traedme aceite y perfume, y cerrad las puertas del jardín, para que pueda bañarme.»
En cuanto salieron las doncellas, los dos ancianos se levantaron, fueron corriendo donde ella, y le dijeron: «Las puertas del jardín están cerradas y nadie nos ve. Nosotros te deseamos; consiente, pues, y entrégate a nosotros. Si no, daremos testimonio contra ti diciendo que estaba contigo un joven y que por eso habías despachado a tus doncellas.»
Susana gimió: «¡Ay, qué aprieto me estrecha por todas partes! Si hago esto, es la muerte para mí; si no lo hago, no escaparé de vosotros. Pero es mejor para mí caer en vuestras manos sin haberlo hecho que pecar delante del Señor.»
Y Susana se puso a gritar a grandes voces. Los dos ancianos gritaron también contra ella, y uno de ellos corrió a abrir las puertas del jardín. Al oír estos gritos en el jardín, los domésticos se precipitaron por la puerta lateral para ver qué ocurría, y cuando los ancianos contaron su historia, los criados se sintieron muy confundidos, porque jamás se había dicho una cosa semejante de Susana. A la mañana siguiente, cuando el pueblo se reunió en casa de Joaquín, su marido, llegaron allá los dos ancianos, llenos de pensamientos inicuos contra Susana para hacerla morir.
Y dijeron en presencia del pueblo: «Mandad a buscar a Susana, hija de Jilquías, la mujer de Joaquín.» Mandaron a buscarla, y ella compareció acompañada de sus padres, de sus hijos y de todos sus parientes.
Todos los suyos lloraban, y también todos los que la veían. Los dos ancianos, levantándose en medio del pueblo, pusieron sus manos sobre su cabeza. Ella, llorando, levantó los ojos al cielo, porque su corazón tenía puesta su confianza en Dios.
Los ancianos dijeron: «Mientras nosotros nos paseábamos solos por el jardín, entró ésta con dos doncellas. Cerró las puertas y luego despachó a las doncellas. Entonces se acercó a ella un joven que estaba escondido y se acostó con ella. Nosotros, que estábamos en un rincón del jardín, al ver esta iniquidad, fuimos corriendo donde ellos. Los sorprendimos juntos, pero a él no pudimos atraparle porque era más fuerte que nosotros, y abriendo la puerta se escapó. Pero a ésta la agarramos y le preguntamos quién era aquel joven. No quiso revelárnoslo. De todo esto nosotros somos testigos.»
La asamblea les creyó como ancianos y jueces del pueblo que eran. Y la condenaron a muerte.
Entonces Susana gritó fuertemente: «Oh Dios eterno, que conoces los secretos, que todo lo conoces antes que suceda, tú sabes que éstos han levantado contra mí falso testimonio. Y ahora voy a morir, sin haber hecho nada de lo que su maldad ha tramado contra mí.»
El Señor escuchó su voz y, cuando era llevada a la muerte, suscitó el santo espíritu de un jovencito llamado Daniel, que se puso a gritar: «¡Yo estoy limpio de la sangre de esta mujer!»
Todo el pueblo se volvió hacia él y dijo: «¿Qué significa eso que has dicho?»
Él, de pie en medio de ellos, respondió: «¿Tan necios sois, hijos de Israel, para condenar sin investigación y sin evidencia a una hija de Israel? ¡Volved al tribunal, porque es falso el testimonio que éstos han levantado contra ella!»
Todo el pueblo se apresuró a volver allá, y los ancianos dijeron a Daniel: «Ven a sentarte en medio de nosotros y dinos lo que piensas, ya que Dios te ha dado la dignidad de la ancianidad.»
Daniel les dijo entonces: «Separadlos lejos el uno del otro, y yo les interrogaré.»
Una vez separados, Daniel llamó a uno de ellos y le dijo: «Envejecido en la iniquidad, ahora han llegado al colmo los delitos de tu vida pasada, dictador de sentencias injustas, que condenabas a los inocentes y absolvías a los culpables, siendo así que el Señor dice: "No matarás al inocente y al justo." Conque, si la viste, dinos bajo qué árbol los viste juntos.» Respondió él: «Bajo una acacia.»
«En verdad –dijo Daniel– contra tu propia cabeza has mentido, pues ya el ángel de Dios ha recibido de él la sentencia y viene a partirte por el medio.»
Retirado éste, mandó traer al otro y le dijo: «¡Raza de Canaán, que no de Judá; la hermosura te ha descarriado y el deseo ha pervertido tu corazón! Así tratabais a las hijas de Israel, y ellas, por miedo, se entregaban a vosotros. Pero una hija de Judá no ha podido soportar vuestra iniquidad. Ahora pues, dime: ¿Bajo qué árbol los sorprendiste juntos?»
Él respondió: «Bajo una encina.»
«En verdad –dijo Daniel– tú también has mentido contra tu propia cabeza: ya está el ángel del Señor esperando, espada en mano, para partirte por el medio, a fin de acabar con vosotros.»
Entonces la asamblea entera clamó a grandes voces, bendiciendo a Dios que salva a los que esperan en él.
Luego se levantaron contra los dos ancianos, a quienes, por su propia boca, había convencido Daniel de falso testimonio y, para cumplir la ley de Moisés, les aplicaron la misma pena que ellos habían querido infligir a su prójimo: les dieron muerte, y aquel día se salvó una sangre inocente.

Salmo 22,1-3a.3b-4.5.6

Aunque camine por cañadas oscuras,
nada temo, porque tú vas conmigo

El Señor es mi pastor, nada me falta:
en verdes praderas me hace recostar;
me conduce hacia fuentes tranquilas
y repara mis fuerzas.

Me guía por el sendero justo,
por el honor de su nombre.
Aunque camine por cañadas oscuras,
nada temo, porque tú vas conmigo:
tu vara y tu cayado me sosiegan.

Preparas una mesa ante mí,
enfrente de mis enemigos;
me unges la cabeza con perfume,
y mi copa rebosa.

Tu bondad y tu misericordia me acompañan
todos los días de mi vida,
y habitaré en la casa del Señor
por años sin término.

Lectura del santo evangelio según san Juan (8,1-11):

En aquel tiempo, Jesús se retiró al monte de los Olivos. Al amanecer se presentó de nuevo en el templo, y todo el pueblo acudía a él, y, sentándose, les enseñaba.
Los escribas y los fariseos le traen una mujer sorprendida en adulterio, y, colocándola en medio, le dijeron: «Maestro, esta mujer ha sido sorprendida en flagrante adulterio. La ley de Moisés nos manda apedrear a las adúlteras; tú, ¿qué dices?»
Le preguntaban esto para comprometerlo y poder acusarlo. Pero Jesús, inclinándose, escribía con el dedo en el suelo.
Como insistían en preguntarle, se incorporó y les dijo: «El que esté sin pecado, que le tire la primera piedra.»
E inclinándose otra vez, siguió escribiendo. Ellos, al oírlo, se fueron escabullendo uno a uno, empezando por los más viejos. Y quedó solo Jesús, con la mujer, en medio, que seguía allí delante.
Jesús se incorporó y le preguntó: «Mujer, ¿dónde están tus acusadores?, ¿ninguno te ha condenado?» Ella contestó: «Ninguno, Señor.»
Jesús dijo: «Tampoco yo te condeno. Anda, y en adelante no peques más.»

HOMILIA

El relato no pertenece a Daniel, pero está incluido en su libro y la Iglesia loa acepta como auténtico y alaba la inocencia y el abandono y confianza en las manos de Dios, incluso cuando está todo aparentemente perdido.

Las palabras de Susana: “Mejor es para mí caer bajo vuestro poder sin culpa alguna que pecar ante el Señor”, fue sin duda el grito de los mártires y la más hermosa expresión de sus heroicos sentimientos.

Como denuncia del vicio y exaltación de la virtud, el relato fue de ayer, de hoy y de todos los tiempos. Los detalles de la narración son un precioso arsenal costumbrista hebreo en perfecta armonía con la Ley. Una preciosa lectura ejemplar de frescor inacabable.

En el evangelio nos encontramos con la historia de la mujer adúltera. La historia nos puede admirar pero no pertenencia al evangelio de Juan porque difiere profundamente del estilo, las preocupaciones de Juan, su mentalidad y forma, especialmente en cuanto a presentar los signos. Lo encontramos en los primero Padre de la Iglesia, que tienen la misma opinión. Algunos lo sitúan en el evangelio de Lucas, inmediatamente antes de la narración de la pasión. La escena encajaría en cualquiera, especialmente en Lucas, es escritor de las misericordias de Jesús.

La historia pone a Jesús en un verdadero aprieto. En caso de adulterio el marido ponía la demanda de divorcio, que era concedida automática-mente. El marido quedaba sin ninguna obligación frente a la mujer infiel y ésta caía además en la desgracia de la familia. Cuando no existía evidencia, debían iniciarse las pruebas, a enos de la Ley (Números 5).

El caso presentado a Jesús era claro, ya que se nos dice que había sido sorprendida en adulterio. EL divorcio, por tanto era automático. Pero ¿el castigo? La ley de Moisés consideraba el adulterio como contrario a la Ley de Dios y como fuente de grave perjuicio para la sociedad como tal. Por eso la ley establece la pena de muerte (Deuteronomio 22,22). La mujer debía ser lapidada. No todos compartían esta ley tan rígida, pero, por supuesto, la hacían suya los provocadores de la historia: los doctores de la ley y los fariseos. Y aprovecharon esta ocasión para que la Ley se aplicase en todo su rigor.

Evidentemente, en este caso, el celo por el cumplimiento de la Ley era una máscara. La intención oculta e inconfesable edra comprometer a Jesús. La máscara era perfecta. Era lógico invitar a un joven rabino que tenía ideas propias, e incluso sobre la Ley, a pronunciar en un caso tan completo. Los fariseos y maestros de la Ley tenían todas las de ganar. Jesús podía pronunciarse por la aplicación de la Ley. En este caso, un hombre compasivo y misericordioso se venía abajo. Pero había algo más serio y comprometedor. Bajo la administración del Imperio romano, los judíos habían perdido el derecho de la aplicación de la pena de muerte (vean Juan 18,31). Un pronunciamiento a favor de la Ley hubiera comprometido a jesús con las autoridades romanas por intervenir en la administración de aquella provincia del Impero.

Jesús se inclinó sobre el suelo y empezó a escribir en el suelo. Se ha especulado mucho sobre lo que Jesús escribió. ¿Alguna frase de la Ley discutida? Su actitud es la de quien no quiere condenar. No hay agresividad ni fanatismo. Su gesto traduce el gesto de dar una respuesta pausada y pensada. Aparte del nerviosismo que el suspenso provocaría en los acusadores.

El que sea inocente, que tire la primera piedra. Para rectificar la culpabilidad castigada con la pena capital era necesario el testimonio de los testigos. Los jueces no se fijaban tanto en las pruebas independientes cuanto en la probidad de quienes las aducían. Si los testigos eran fidedignos, bastaba. Se pronunciaba la sentencia y el testigo tenía el derecho y el deber de tirar la primera piedra.

Teniendo en cuanta la gran responsabilidad de los testigos, se re querían una serie de condiciones antes de que su palabra fuese aceptada. Ssi su probidad se ponía en tela de juicio, debía abrirse una investigación que demostrase, que en modo alguno, estaban implicados en el caso que se discutía, ni en ningún otro asunto legal. Si se descubría que el testigo era falso, recaerían sobre él penas severísimas. De ahí que la respuesta de Jesús no deba ser calificada solamente de aguda sino que fue una verdadero ataque contra los que lo atacaba. De hecho, nadie se atrevió a tirar una piedra. ¿Quién puede presumir de estar libre de toda culpa.

Una vez desaparecidos los jueces acusadores, queda Jesús sólo con la mujer. El se convierte en juez. Da por supuesto la culpa de aquella mujer, pero con correspondiente amonestación, la absuelve y le dice que no vuelva a pecar. Una ilustración práctica de la vida y misión de Jesús, que no vino a condenar sino a salvar al mundo.

ORACION

Oh Dios y Padre nuestro, Dios de vida:
Tú quieres que vivamos y que seamos felices.
Tu Hijo Jesús nos asegura:
“Yo soy la resurrección y la vida”.
No permitas que tu vida muera en nosotros.
Haz que salgamos de nuestras tumbas de pecado,
de mediocridad y temores.
Que la vida triunfe en nosotros,
aun en nuestras incertidumbres y pruebas,
y haz que contagiemos a otros nuestra esperanza
de que nos has destinado para una vida gozosa sin fin
por medio del primer nacido de entre los muertos,
Jesucristo nuestro Señor.

TIEMPO DE CUARESMA, ABRIL 10, 2011

2011-04-10T10:09:00.002-04:00

PALABRAS DE VIDA

Lectura de la profecía de Ezequiel (37,12-14):

Así dice el Señor: «Yo mismo abriré vuestros sepulcros, y os haré salir de vuestros sepulcros, pueblo mío, y os traeré a la tierra de Israel. Y, cuando abra vuestros sepulcros y os saque de vuestros sepulcros, pueblo mío, sabréis que soy el Señor. Os infundiré mi espíritu, y viviréis; os colocaré en vuestra tierra y sabréis que yo, el Señor, lo digo y lo hago.» Oráculo del Señor.

Salmo 29,1-2.3-4ab.4c-6.7-8

Del Señor viene la misericordia,
la redención copiosa

Desde lo hondo a ti grito, Señor;
Señor, escucha mi voz,
estén tus oídos atentos
a la voz de mi súplica. R/.

Si llevas cuentas de los delitos, Señor,
¿quién podrá resistir?
Pero de ti procede el perdón,
y así infundes respeto.

Mi alma espera en el Señor,
espera en su palabra;
mi alma aguarda al Señor,
más que el centinela la aurora.
Aguarde Israel al Señor,
como el centinela la aurora.

Porque del Señor viene la misericordia,
la redención copiosa;
y él redimirá a Israel
de todos sus delitos.

Lectura de la carta del apóstol san Pablo a los Romanos (8,8-11):

Los que viven sujetos a la carne no pueden agradar a Dios. Pero vosotros no estáis sujetos a la carne, sino al espíritu, ya que el Espíritu de Dios habita en vosotros. El que no tiene el Espíritu de Cristo no es de Cristo. Pues bien, si Cristo está en vosotros, el cuerpo está muerto por el pecado, pero el espíritu vive por la justificación obtenida. Si el Espíritu del que resucitó a Jesús de entre los muertos habita en vosotros, el que resucitó de entre los muertos a Cristo Jesús vivificará también vuestros cuerpos mortales, por el mismo Espíritu que habita en vosotros.

Lectura del santo evangelio según san Juan (11,3-7.17.20-27.33b-45):

En aquel tiempo, las hermanas de Lázaro mandaron recado a Jesús, diciendo: «Señor, tu amigo está enfermo.»
Jesús, al oírlo, dijo: «Esta enfermedad no acabará en la muerte, sino que servirá para la gloria de Dios, para que el Hijo de Dios sea glorificado por ella.»
Jesús amaba a Marta, a su hermana y a Lázaro. Cuando se enteró de que estaba enfermo, se quedó todavía dos días en donde estaba.
Sólo entonces dice a sus discípulos: «Vamos otra vez a Judea.»
Cuando Jesús llegó, Lázaro llevaba ya cuatro días enterrado. Cuando Marta se enteró de que llegaba Jesús, salió a su encuentro, mientras María se quedaba en casa.
Y dijo Marta a Jesús: «Señor, si hubieras estado aquí no habría muerto mi hermano. Pero aún ahora sé que todo lo que pidas a Dios, Dios te lo concederá.»
Jesús le dijo: «Tu hermano resucitará.»
Marta respondió: «Sé que resucitará en la resurrección del último día.»
Jesús le dice: «Yo soy la resurrección y la vida: el que cree en mí, aunque haya muerto, vivirá; y el que está vivo y cree en mí, no morirá para siempre. ¿Crees esto?»
Ella le contestó: «Sí, Señor: yo creo que tú eres el Mesías, el Hijo de Dios, el que tenía que venir al mundo.»
Jesús sollozó y, muy conmovido, preguntó: «¿Dónde lo habéis enterrado?»
Le contestaron: «Señor, ven a verlo.»
Jesús se echó a llorar. Los judíos comentaban: «¡Cómo lo quería!»
Pero algunos dijeron: «Y uno que le ha abierto los ojos a un ciego, ¿no podía haber impedido que muriera éste?»
Jesús, sollozando de nuevo, llega al sepulcro. Era una cavidad cubierta con una losa.
Dice Jesús: «Quitad la losa.»
Marta, la hermana del muerto, le dice: «Señor, ya huele mal, porque lleva cuatro días.»
Jesús le dice: «¿No te he dicho que si crees verás la gloria de Dios?»
Entonces quitaron la losa.
Jesús, levantando los ojos a lo alto, dijo: «Padre, te doy gracias porque me has escuchado; yo sé que tú me escuchas siempre; pero lo digo por la gente que me rodea, para que crean que tú me has enviado.»
Y dicho esto, gritó con voz potente: «Lázaro, ven afuera.»
El muerto salió, los pies y las manos atados con vendas, y la cara envuelta en un sudario.
Jesús les dijo: «Desatadlo y dejadlo andar.»
Y muchos judíos que habían venido a casa de María, al ver lo que había hecho Jesús, creyeron en él.

HOMILIA

Ezequiel 37,12-14: Les infundiré a ustedes mi espíritu y vivirán
Romanos 8,8-11: El Espíritu habita en ustedes
Salmo 129: Del Señor viene la misericordia
Juan 11, 1-45: La reviviscencia de Lázaro

Muchos pueblos de la tierra, en el pasado y en el presente, se han visto forzados a abandonar su tierra, a marchar al exilio. Sus habitantes forman las legiones de desplazados y refugiados que, hoy por hoy, las Naciones Unidas, a través de su Alto Comisionado para los Refugiados (ACNUR), se esfuerzan por atender. Para un desplazado no hay peor desgracia que morir en el destierro, lejos del suelo patrio, del paisaje familiar, de la tierra nutricia. El profeta Ezequiel, en la primera lectura, enfrenta esta situación frente a su pueblo de Judá, hace 26 siglos: comienzan a morir los ancianos, los enfermos, los más débiles, lejos de Jerusalén, de la tierra que Dios prometiera a los patriarcas, la tierra a la cual Moisés condujera al pueblo, la que conquistara Josué. Al dolor por la muerte de los seres queridos se suma el de verlos morir en suelo extranjero, el de tener que sepultarlos entre extraños.

Pero la voz del profeta se convierte en consuelo de Dios: Él mismo sacará de las tumbas a su pueblo, abrirá sus sepulcros y los hará volver a la amada tierra de Israel. Conocerá su pueblo que Dios es el Señor cuando El derrame en abundancia su Espíritu sobre los sobrevivientes.

En el Antiguo Testamento no aparece claramente una expectativa de vida eterna, de vida más allá de la muerte. Los israelitas esperaban las bendiciones divinas para este tiempo de la vida terrena: larga vida, numerosa descendencia, habitar en la tierra que Dios donó a su pueblo, riquezas suficientes para vivir holgadamente. Más allá de la muerte sólo quedaba acostarse y dormir con los padres, con los antepasados; las almas de los muertos habitaban en el “sheol”, el abismo subterráneo en donde ni si gozaba, ni se sufría.

Sólo en los últimos libros del Antiguo Testamento, por ejemplo en Daniel, en Sabiduría y en Macabeos, encontramos textos que hablan más o menos confusamente de una esperanza de vida más allá de la muerte, de una posibilidad de volver a vivir por voluntad de Dios, de resucitar. Esta esperanza tímida surge en el contexto de la pregunta por la retribución y el ejercicio de la justicia divina: ¿Cuándo premiará Dios al justo, al mártir de la fe, por ejemplo, o castigará al impío perseguidor de su pueblo, si la muerte se los ha llevado? ¿Cuándo realizará Dios plenamente las promesas a favor de su pueblo elegido? Algunas corrientes del judaísmo contemporáneo de Jesús, como el fariseísmo, creían firmemente en la resurrección de los muertos como un acontecimiento escatológico, de los últimos tiempos, un acontecimiento que haría brillar la insobornable justicia de Dios sobre justos y pecadores. Los saduceos por el contrario, se atenían a la doctrina tradicional, les bastaba esta vida de privilegios para los de su casta, y consideraban cumplida la justicia divina en el “status quo” que ellos defendían: el mundo estaba bien como estaba, en manos de los dominadores romanos que respetaban su poder religioso y sacerdotal sobre el pueblo.

La segunda lectura está tomada de la carta de Pablo a los romanos, considerada como su testamento espiritual, redactada con unas categorías antropológicas complicadas, muy alejadas de las nuestras, que se prestan fácilmente a confusión. El fragmento de hoy está escogido para hacer referencia al tema que hemos escuchado en la 1ª lectura: los cristianos hemos recibido el Espíritu que el Señor prometía en los ya lejanos tiempos del exilio, no estamos ya en la “carne” es decir -en el lenguaje de Pablo-: no estamos ya en el pecado, en el egoísmo estéril, en la codicia desenfrenada. Estamos en el Espíritu, o sea, en la vida verdadera del amor, el perdón y el servicio, como Cristo, que posee plenamente el Espíritu para dárnoslo sin medida. Y si el Espíritu resucitó a Jesús de entre los muertos, también nos resucitará a nosotros, para que participemos de la vida plena de Dios.

El pasaje evangélico que leemos hoy, la «reviviscencia» de Lázaro, narra el último de los siete “signos” u “obras” que constituyen el armazón del cuarto evangelio. Según Juan, antes de enfrentarse a la muerte Jesús se manifiesta como Señor de la vida, declara solemnemente en público que Él es la resurrección y la vida, que los muertos por la fe en Él revivirán, que los vivos que crean en Él no morirán para siempre....

Bonita la escena, bien construido el relato, tremendas y lapidarias las palabras de Jesús, rico en simbolismo el conjunto... pero difícil el texto para nosotros hoy, cuando nos movemos en una mentalidad tan alejada de la de Juan y su comunidad. A nosotros no nos llaman tanto la atención los milagros de Jesús como sus actitudes y su praxis ordinaria. Preferimos mirarlo en su lado imitable más que en su aspecto simplemente admirable que no podemos imitar. No somos tampoco muy dados a creer fácilmente en la posibilidad de los milagros. Para la mentalidad adulta y crítica de una persona de hoy, una persona de la calle, este texto no es fácil. (Puede ser más fácil para unas religiosas de clausura, o para los niños de la catequesis infantil).

En la muy sofisticada elaboración del evangelio de Juan, éste es el «signo» culminante de Jesús, no sólo por ser mucho más llamativo que los otros (nada menos que una reviviscencia) sino porque está presentado como el que derrama la gota de la paciencia de los enemigos de Jesús, que por este milagro deciden matar a Jesús. Quizá por eso ha sido elegido para este último domingo antes de la semana santa. Estamos acercándonos al climas del drama de la vida de Jesús, y este hecho de su vida es presentado por Juan como el que provoca el desenlace final.

La causa de la muerte de Jesús fue mucho más que la decisión de unos enemigos temerosos del crecimiento de la popularidad de un Jesús taumaturgo, como aquí lo presenta Juan. Este puede ser un filón de la reflexión de hoy: «Por qué muere Jesús y por qué le matan».

Otro tema puede ser el de la «fe» o del «creer en Jesús», con tal de que no identificar la «fe» en «creer que Jesús puede hacer milagros» o «creer en los milagros de Jesús». La fe es algo mucho más serio y profundo. Podría uno creer en Jesús y creer que el Jesús histórico tal vez no hizo ningún milagro... No podemos plantear la fe como si un «Dios allá arriba» jugase a ver si allá abajo los humanos dan crédito o no a las tradiciones que les cuentan sus mayores referentes a Jesús de Nazaret y sus milagros... La fe en Jesús tiene que ser algo mucho más profundo.

Y un tercer tema -todavía más complejo- para nuestra reflexión, puede ser el de la resurrección. Precisamente porque, la de Lázaro no fue una resurrección. Lógicamente, a Lázaro simplemente se le dio una prórroga, una «propina», un suplemento... de esta misma vida. Un «más de lo mismo». Y el Lázaro «resucitado» -como tantas veces se lo mal llamó- tenía que volver a morir. Porque para nosotros «vivir es morir». Cada día que vivimos es un día que morimos, un día menos que nos queda de vida, un día más que hemos gastado de nuestra vida... Pero «resucitar» es otra cosa. Aquí habría que subrayar y proclamar y denunciar que es bien probable que en la cabeza de la mayor parte de nosotros, la idea de «resurrección» que hay es una idea equivocada, por esta misma razón por la que decimos que Lázaro era «mal llamado resucitado»: porque pensamos, o mejor, «imaginamos» la vida resucitada un poco como «prolongación, suplemento, continuación...» de ésta de ahora. Y no. No es sólo que la diferencia será que «aquella vida no se acaba», o que «no tiene necesidades materiales» porque «allí serán como los ángeles del cielo»... No. Es que es otra cosa. Y es que es sobre todo un misterio. Nuestra llamada «fe en la resurrección» no es un creer que hay un «segundo piso» al que subimos tras la muerte y allí «continuamos viviendo»... Podríamos decir que todas esas «imágenes» no corresponden al «misterio» en el que creemos, y como tales, pueden ser dejadas de lado. También aquí, yo puedo creer en lo que denominamos «resurrección» sin aceptar la interpretación facilona de que Dios nos creó aquí primero para luego llevarnos a un lugar definitivo... Muchos pueblos primitivos han pensado esto, que es una forma plausible de interpretación de la vida humana en un determinado contexto cultural. Pero hoy, si no queremos seguir anclados en las «creencias» típicas de las religiones de la edad agraria... es necesario hacer un esfuerzo de purificación, y quizá también haga falta aceptar la ascesis de un no saber/poder expresar bien aquello en lo que «creemos»...

ORACION

Dios, Padre y Madre universal, que inspiras desde siempre inspiras en los seres humanos el deseo de felicidad plena e incluso «eterna», una felicidad que triunfe incluso sobre la muerte. Te expresamos humildemente nuestro deseo de ser coherentes con esta fuerza interior que habita en nosotros, para buscar su realización con los medios más honestos y por el camino que sea más beneficioso para nosotros y para quienes nos rodean. En unión con todos los hombres y mujeres de todas las religiones, nosotros te lo pedimos por Jesús, hijo tuyo y hermano nuestro.

TIEMPO DE CUARESMA, ABRIL 9, 2011

2011-04-09T10:01:00.003-04:00

PALABRA DE VIDA

Lectura del libro de Jeremías (11,18-20):

El Señor me instruyó, y comprendí, me explicó lo que hacían. Yo, como cordero manso, llevado al matadero, no sabía los planes homicidas que contra mí planeaban: «Jalemos el árbol en su lozanía, arranquémoslo de la tierra vital, que su nombre no se pronuncie más.» Pero tú, Señor de los ejércitos, juzgas rectamente, pruebas las entrañas y el corazón; veré mi venganza contra ellos, porque a ti he encomendado mi causa.

Salmo 7,2-3.9bc-10.11-12

Señor, Dios. mío, a ti me acojo

Señor, Dios mío, a ti me acojo,
líbrame de mis perseguidores y sálvame,
que no me atrapen como leones
y me desgarren sin remedio.

Júzgame, Señor, según mi justicia,
según la inocencia que hay en mí.
Cese la maldad de los culpables,
y apoya tú al inocente,
tú que sondeas el corazón y las entrañas,
tú, el Dios justo.

Mi escudo es Dios,
que salva a los rectos de corazón.
Dios es un juez justo,
Dios amenaza cada día.

Lectura del santo evangelio según san Juan (7,40-53):

En aquel tiempo, algunos de entre la gente, que habían oído los discursos de Jesús, decían: «Éste es de verdad el profeta.»
Otros decían: «Éste es el Mesías.»
Pero otros decían: «¿Es que de Galilea va a venir el Mesías? ¿No dice la Escritura que el Mesías vendrá del linaje de David, y de Belén, el pueblo de David?»
Y así surgió entre la gente una discordia por su causa. Algunos querían prenderlo, pero nadie le puso la mano encima.
Los guardias del templo acudieron a los sumos sacerdotes y fariseos, y éstos les dijeron: «¿Por qué no lo habéis traído?»
Los guardias respondieron: «Jamás ha hablado nadie como ese hombre.»
Los fariseos les replicaron: «¿También vosotros os habéis dejado embaucar? ¿Hay algún jefe o fariseo que haya creído en él? Esa gente que no entiende de la Ley son unos malditos.»
Nicodemo, el que había ido en otro tiempo a visitarlo y que era fariseo, les dijo: «¿Acaso nuestra ley permite juzgar a nadie sin escucharlo primero y averiguar lo que ha hecho?»
Ellos le replicaron: «¿También tú eres galileo? Estudia y verás que de Galilea no salen profetas.»
Y se volvieron cada uno a su casa.

HOMILIA

Jeremías y Juan nos continúan presentando a Jesús como un inocente cordero, presentado por Jeremías y un discurso en torno a Jesús presenta-do por Juan. Los días de la Pascua se nos acerca y tenemos que vernos a nosotros mismos en torno a este Jesús cuya pascua celebramos.

Nos llama la atención que el profeta nos presenta a Jeremías ehn un diálogo con Dios y donde nos vemos enfrentados con un género literario que se lo debemos al profeta de Anatot. Jeremías nos habla en un monólogo consigo mismo o en un diálogo atrevido con Dios. A modo de un diálogo íntimo, se convierten en la enseñanza que recibieron del profeta y que representa la mejor herencia que recibieron del profta y que recibimos nosotros después de su muerte. Perdidos en los capítulos 11-20 podrían ser comparadas como la piedra escondida en el campo. Quien sabe descubrirlas las lee y las relee.

Ellas nos descubren a Getsemani de Jeremías durante el reinado del impío Joaquin; ellas nos permiten conocer mejor la vocación de una fuerza, la fuerza inspiradora del espíritu, la lucha interior debida a la despreocupación existente entre lo humano y lo divino. Uno de esos muchos modos o maneras como Dios nos ha hablado en el Anti8guo Testamento.

La circunstancia h que motivaron esta primera confesión de jeremías fue todo un complot tramado por los habitantes de Anatot para eliminarlo. Abiatar no podía ver con buenos ojos el sacerdocio de Jeremías; todavía menos que uno de los suyos fuera a predicarles a ellos. Quizás los directores de Jerusalén hicieran recaer sobre ellos la responsabilidad de aquella indeseable vocero de destrucción. Sea cual fuere, amigos y familiares conjuran contra su vida. Al enterarse, el profeta se vuelve agradecido a Dios que le ha avisado.

Pero el shock que ha experimentado le hizo reflexionar sobre su misión y el sentido de la existencia humana. Ajeno a todo, su actitud había sido la del cordero que es llevado incautamente al degolladero. El Siervo Paciene y Cristo volverán a servirse de esta imagen. El perfecto contraste pintará loas ardides para lincharlo de aquellos que creía sus íntimos. Hasta su nombre querían borrar de la tierra; “talemos el árbol, destruyanos su vida con muerte violenta.”

La situación de soledad su abandono, de duda y de incomprensión puede ayudarnos a entrar un poco a penetrar en la sicología religiosa y humana del profeta. Sólo acude a dios pidiendo no misericordia sino justicia. Entre líneas se escucha el angustiado que ponen contra él y le dice a Dios “por qué Dios mío”, no es por ser Jeremías sino por ser “profeta de Yahveh, pues su causa es la causa de Yahveh.” “Triunfa señor” diríamos nosotros. Véngate contra ellos” Diría Jeremías. Es una misma súplica con unos mismos intereses hecha del Antiguo y Nuevo Testamento.

Jeremías pidiendo venganza contra sus enemigos y Cristo perdonándolos en la Cruz, ambos ofrecieron sus vidas por el que “venga a nosotros tu reino”. ¿Cómo podía triunfar Yavheh sin vengarse de sus enemigos?, pensaba Jeremías. Amándolos responderá la reflexión en Cristo seis siglos después.

En el evangelio el pasaje está cargado de ironía. División en loa voz del pueblo; unidad de criterio en sus dirigentes, ligeramente empeñada por una voz un tanto desconcertante, aunque tímida, la Nicodemo; debilidad desesperante de los dirigente, que no ejecutan las órdenes recibidas.

Verdaderamente éste es el “profeta”. Así opinaban algunos y con razón. Jesús acabada de asegurar del agua para aquellos que se llegasen a él y creyesen. Había sido Moisés quien había hecho brotar para el pueblo, golpeando la roca, agua abundante en el desierto. Para los tiempos de la última intervención de Dios en la historia, se había anunciado la presencia de un profeta semejante a Moisés y ue haría cosas semejantes a él (Deuteronomio 18,15). Era lógico, que ante la afirmación de Jesús, era lógico que el pueblo pensase que él era el profeta.

Otros pensaban que la presentación de Jesús significaba su declaración “de ser el Mesías”. También era lógico su punto de vista. Porque el Mesías debía ser el iniciador de la nueva era. Una nueva era en la que se cumpliría la profecía de Ezequiel, según la cual en el templo de Jerusalén llegaría al desierto convirtiéndose en un oasis.

El origen humano de Jesús era conocido solamente por los lectores del evangelio. Pero ¿lo era para el público que Jesús tenía delante? Evidentemente que no, en todo caso, aunque lo hubieses sabido, hubiesen rechazado igualmente a Jesús. Nos encontramos una vez m´s con el reto que el ministerio de Jesús implica.

En la línea de este grupo popular se manifiesytan tamb ién las autoridades dirigente del pueblo. En este caso son mencionado los sacerdotes y fariseos. Los hombres de la Ley. Todo racionamiento que non encaje es las categorías legales es condenable. El rechazo de Jesús, otra ironía de la escena, se justifica entre ellos desde el estudio de la Escritura. Desde “el dogma” rechazan el punto de partida de esta reflexión dogmáti-ca: Jesús de Nazaret. No podía aducirse ni un solo pasaje de la Escritura según el cual Galilea fuese el lugar, la cuna de algún personaje importante en la historia de la salvación.

Por otra parte la reacción de los agentes de la autoridad, alguaciles los llama el texto, que se sienten incapaces de detener a un hombre que hablaba como nadie lo había hecho jamás. Desobediencia con visos de visión, para sus superiores. Algo intolerable. ?Desde cuando el inferior tiene derecho a pensar? Mucho menos a disentir del superior que lo mandaba.

Además la desobediencia estaba provocada por el desconocimiento de la Ley. No podía ser de otra manera y así lo entendieron los fariseos. Ellos habían establecido la tiranía de la Ley. Ellos estaban bien convencidos que los miembros de su secta cumplían la Ley con seriedad y objectividad. Los más eran unos malditos. Y, por supuesto, entre ellos estaban incluidos los alguaciles, que habían tenido la osadía de pensar por su cuenta. Entre ese grupo surgió su único defensor, Nicodemo. Pero su defensa resulta tan pobre como la que nace de la Ley, no se podía juzgar a un hombre sin oírlo. Pero el mismo Nicodemo juzga a Jesús con una medida humana. Por eso entre la argumentación “legal” de sus compañeros, se calla. Es imposible tomar en serio a un hombre que procede de Galilea.

ORACION

Dios todopoderoso:
Cuando la gente se encontró con tu Hijo,
él se convirtió en fuente de división:
Él afectó sus vidas
de una forma o de otra.
Nosotros queremos aceptar plenamente a Jesús,
y vaciarnos de nosotros mismos
para darle espacio a él
en nuestra vida de cada día,
aun cuando ello implique dolor y sacrificio.
Ayúdanos para que con él
busquemos y hagamos siempre tu voluntad.
Te lo pedimos por medio de Jesucristo, nuestro Señor.