TIEMPO ORDINARIO AGOSTO 9, 2010

PALABRA DE VIDA

Lectura de la profecia de Ezequíel (1,2-5.24–2,1a):

El año quinto de la deportación del rey Joaquín, el día cinco del mes cuarto, vino la palabra del Señor a Ezequíel, hijo de Buzi, sacerdote, en tierra de los caldeos, a orillas del río Quebar.Entonces se apoyó sobre mí la mano del Señor, y vi que venia del norte un viento huracanado, una gran nube y un zigzagueo de relámpagos. Nube nimbada de resplandor, y, entre el relampagueo, como el brillo del electro. En medio de éstos aparecia la figura de cuatro seres vivientes; tenían forma humana. Y oí el rumor de sus alas, como estruendo de aguas caudalosas, como la voz del Todopoderoso, cuando caminaban; griterío de multitudes, como estruendo de tropas; cuando se detenían, abatían las alas. También se oyó un estruendo sobre la plataforma que estaba encima de sus cabezas; cuando se detenían, abatían las alas. Y por encima de la plataforma, que estaba sobre sus cabezas, había una especie de zafiro en forma de trono; sobre esta especie de trono sobresalía una figura que parecia un hombre. Y vi un brillo como de electro (algo así como fuego lo enmarcaba) de lo que parecía su cintura para arriba, y de lo que parecía su cintura para abajo vi algo así como fuego. Estaba nimbado de resplandor. El resplandor que lo nimbaba era como el arco que aparece en las nubes cuando llueve. Era la apariencia visible de la gloria del Señor. Al contemplarla, caí rostro en tierra.

Salmo 148,1-2.11-12.13.14

Llenos están el cielo y la tierra de tu gloriaAlabad al Señor en el cielo, alabad al Señor en lo alto. Alabadlo, todos sus ángeles;alabadlo, todos sus ejércitos.
Reyes y pueblos del orbe, príncipes y jefes del mundo, los jóvenes y también las doncellas, los viejos junto con los niños.
Alaben el nombre del Señor, el único nombre sublime. Su majestad sobre el cielo y la tierra. Él acrece el vigor de su pueblo. Alabanza de todos sus fieles,de Israel, su pueblo escogido.
Evangelio

Lectura del santo evangelio según san Mateo (17,22-27):

En aquel tiempo, mientras Jesús y los discípulos recorrían juntos Galilea, les dijo Jesús: «Al Hijo del hombre lo van a entregar en manos de los hombres, lo matarán, pero resucitará al tercer día.» Ellos se pusieron muy tristes.Cuando llegaron a Cafarnaún, los que cobraban el impuesto de las dos dracmas se acercaron a Pedro y le preguntaron: «¿Vuestro Maestro no paga las dos dracmas?»Contestó: «Sí.»Cuando llegó a casa, Jesús se adelantó a preguntarle: «¿Qué te parece, Simón? Los reyes del mundo, ¿a quién le cobran impuestos y tasas, a sus hijos o a los extraños?»Contestó: «A los extraños.»Jesús le dijo: «Entonces, los hijos están exentos. Sin embargo, para no escandalizarlos, ve al lago, echa el anzuelo, coge el primer pez que pique, ábrele la boca y encontrarás una moneda de plata. Cógela y págales por mí y por ti.»

Ezequiel 1, 2-5. 24-28c: Era la apariencia visible de la gloria del Señor Salmo 148: Llenos están el cielo y la tierra de tu gloria.Mateo 17, 22-27: “Le darán muerte, pero al tercer día resucitará”.

HOMILIA

Tantos las autoridades judías como las romanas son responsables de los que son responsables de la muerte y persecución de Jesús. Y el templo será el centro de la responsabilidad de la corrupción manipuladora de la muerte de Jesús. El templo es el centro del poder porque ha sido una un centro corrupto. Los impuestos, son el mecanismo de control de dominación de la fe del pueblo, de dominación y de empobrecimiento.

El templo: Como epicentro de poder de las anteriores autoridades que ha sido una institución corrupta y manipuladora de la fe del pueblo. Jesús sabe que no es el momento de enfrentar las instituciones, y sabe que es el centro de de persecución para los que no cumplieran las leyes, y en este sentido Jes+us no quiere generar escándalos y le da una alternativa clara a Pedro, en las actividades de la pesca, en ese trabajo duro de un buen grupo de hombres sometidos.
En este sentido nos encontramos con un cristianismo que no hace aún ruptura con el judaísmo, con quien conservan las costumbres y los ritos, sino en la práctica, si en la memoria. El símbolo es el pez, que tiene que ver con la representación de Jesús, como el nuevo cqamino q
En otro sentido, nos encontramos con un cristianismo que no hace aún rupturas con el judaísmo. Las comunidades provenientes del judaísmo conservan sus costumbres y ritos, si no en la práctica, si en la memoria, ante ello. El símbolo del pez, tiene mucho que ver con la representación de Jesús, como el nuevo camino a seguir, con él se pueden dejar atrás, las ataduras de la ley y el dominio de las instituciones caducas.

Vale la pena que nos preguntemos, en qué medida nuestras vidas están condicionadas por amarras a estructuras hechas por hombres y generadoras de pobreza y exclusión, se trata de una revisión ética de nuestra vida cotidiana. El mundo de hoy, lejos de estar gobernado por criterios de dignidad humana, se encuentra regido por estructuras injustas, sustentadas, en el empobrecimiento y la exclusión de la mayoría. Lo que el evangelio nos pide es una postura crítica y una acción profética en contra de dichas estructuras.

La primer lectura nos habla un poco de todo esto, de cómo los cristianos no se han separado de la cultura judía. Y nos invita reflexionar en el profeta Ezequiel. Lo dice el mismo nombre de Ezequiel “manifestación de Dios”. Dios se revela a sí mismo, como “su gloria” (38) por medio de imágenes remotas y que nos manifiestan la experiencia de Dios. El profeta ve “la gloria” que se desplaza desde el templo al lugar donde están deportados: Dios no es propiedad de ningún pueblo, no está atado para siempre ni al tiempo ni a la tierra prometida, como y talvez pensaba el pueblo de Israel. Dios se manifiesta como fuerza, como luz… Los “seres animados (5ss) que el profeta distingue en el centro de la nube rodeada de resplandores, que recuerdan ciertas representaciones mesopotámicas, pretender significar algunas prerrogativas divinas: la inteligencia, la fuerza, la potenciaa, la rapidez. Estos símbolos recogidos por el Apocalipsis, serán identificados por la tradición cristiana medioval con los cutro evangelistas (Apocvalipsis 4,7ss=.
Si tuviéramos que resumir el mensaje en pocas palabras, podríamos decir que Ezequiel, a través d esta descripción, invita a “ver” la presencia y acción de Dios en los acontecimientos de la historia donde todo parece ruina, allí trabaja él para salvar, para liberar al hombre, hasta el fondo. Ezequiel cae “rostro en tierra” (28) cuando aparece la gloria de Dios: con este gesto da a entender el profta que se encuentra en presencia de Dios. Un Dios cognoscible e in cognoscible, trascendente y, sin embargo, cercano, comprometedor; un Dios que he,os de adorar allí donde nos salga al encuentro.
En el evangelio nos encontramos con dos partes. La primera (22ss) tienen su paralelo en Marcos y Lucas) y la segunda tiene tres grandes anuncios de la pasión.

Empieza con una anuncio “les darán muerte” Esto nos remite a Isaías 53. Tanto Mateo (10,4;26,16,23, 27,2) y también lo hace Pablo Romanos 4,25; 8,23, Gálatas 2,20, Efesios 5,2=. La primera predicción de la pasión habla de entregar a Jesús “en mano de los ancianos y de los sacerdotes (Mateo 6,21, o sea de las instituciones judías; aquí embargo en la entrega de los hombres en general. “Resucitará”, expresa la esperanza de Jesús en manos de la acción del Padre.

Esto quiere decir que Jesús sabe a dónde va. Su destino está ya en las antiguas profecías. Habla de sí mismo “como Hijo del hombre” el representante del pueblo de los santos que lo recibirán, después dse la persecución, todo poder )Daniel 7) El Jesús resucitado afirmará que ha recibido “todo poder sobre el cielo y la tierra” (Mateo 28,18) La pasión que es la historia de su “entrega” en manos de todos los hombres, se convierte entrega en manos del Padre, en manifestación de su glorificación, en historia de salvación.

Os versos 24-27, son propios de Mateo. El problema de los impuestos que deben pagar los judíos a los ocupantes romanos era un problema que agitaba a los judíos dee aquel tiempo (22,15-22) y había sido objeto de debate en el ointerior de la primera comunidad (Romanos 13,6ss) Aquí sin embargo, lo que está en discusión es el impuesto del templo.. Dado que Jesús “es más importante que el templo” (Mateo 16,6 ) y tal como ha dicho Pedro, “el hombre el Hijo del Dios vivo” (16,16), es lógico que no está obligado a pagar el impuesto del templo. Si lo hace es para no escandalizar, para no irritar, su hora )la de reedificar el templo) no ha llegado todavía.
Jesús es consciente de lo que va a suceder y no se echa atrás. Es el Hijo exento, pero acepta pagar el tributo del esclavo. Sabe que de este modo no libra de nuestra “extranjería” respecto a Dios, nos hace hijos suyos, “exentos” también “de deber nada” a nadie, tanto si se trata de una autoridad religiosa como cicil. La nueva situación de libertad en que venimos a encontrarnos como discípulos del Hijo del hombre, no nos aparta de la vida ni de nuestros obligaciones con los otros. Si debemos sentirnos en cierto modo deudores es con los deberes de la caridad y en virtud de la misma, “para qye no bo se escandalice.” Por eso tenemos que repetir con Pablo (2 Tesalonicenses 2,14) : “Dios nos ha llamado a compartir la pasión y gloria del Señor Jesús,”

ORACION
En tu Hijo pescado del abismo de la muerte, nos has hecho encontrar el verdadero precio de nuestro rescate. En éñ entregado en tus manos, encontramos nuestra verdadera libertad, nos convertimos en tus hijos y podemos gritarte: tú eres en verdad nuestro único “Abba”.
Gracias, Padre, por el día domingo, día en que entrega en nuestras manos a tu Hijo para que encontremos en ël el precio de nuestro rescate: la Palabra que nos libera y el pan que nos fortifica en el camino.